Εισαγωγή

Η «Οδύσσεια» είναι μια τόσο διαχρονική ιστορία όχι μόνο για τα τρομακτικά τέρατα της, τις σκηνές δράσης και τις πλούσιες πληροφορίες για τη μεσογειακή γεωγραφία και θρύλους, αλλά και επειδή περιλαμβάνει την ακαταμάχητη πλοκή ενός άξιου ήρωα που προσπαθεί απεγνωσμένα να επιστρέψει την πόλη του, την οικογένειά του και τον θρόνο του.


Έτσι, η «Οδύσσεια» δεν είναι μόνο ένα μεγάλο ρομαντικό, περιπετειώδες έπος, αλλά είναι τρομερά ρεαλιστικό στην απεικόνιση της ανθρώπινης φύσης και μια λαμπρά κατασκευασμένη αφήγηση. Οι σημερινοί συγγραφείς θα μπορούσαν να μάθουν από το πώς ο Όμηρος εκθέτει την πλοκή του και παίζει τους χαρακτήρες μεταξύ τους για μέγιστη συμμετοχή των αναγνωστών.

Φυσικά, συντέθηκε πριν από σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια και οι ευαισθησίες μας έχουν αλλάξει δραστικά εκείνους τους αιώνες. Έτσι, ο αναγνώστης πρέπει να εργαστεί λίγο για να βάλει τον εαυτό του στην αρχαία νοοτροπία και να το καταλάβει, ειδικά όταν το αντίγραφό του/της «Οδύσσειας» μεταφράζεται ως ποίηση.


Αλλά όταν κάνει αυτήν την προσπάθεια, θα διαπιστώσει ότι αρχίζει να έρχεται ολοένα και πιο εύκολα και τελικά δεν φαίνεται τόσο αρχαίο ή ξένο. Τελικά τον απορροφά εντελώς η ιστορία.


Αυτό το ηλεκτρονικό βιβλίο περιλαμβάνει το σύντομο απόσπασμα από το Βιβλίο ΙΧ της «Οδύσσειας» του Ομήρου, στο οποίο μετά από εννέα ημέρες καταιγίδων ο Οδυσσέας βρίσκεται σε μια παραλία σε ένα άγνωστο νησί. Στέλνει ανιχνευτές να επικοινωνήσουν με τους κατοίκους, μια απαλή φυλή που ζουν με τον «ανθισμένο καρπό του λωτού». Μερικοί από το πλήρωμα του Οδυσσέα δοκιμάζουν τον καρπό, και χάνουν κάθε επιθυμία να συνεχίσουν το ταξίδι τους: “το μόνο που ήθελαν τώρα ήταν να μείνουν εκεί που ήταν με τους Λωτοφάγους, να περιηγηθούν στην χώρα τους και να ξεχάσουν όλες τις σκέψεις της επιστροφής”. Ο Οδυσσέας αντιστέκεται στον πειρασμό να δοκιμάσει τον λωτό. Αντ’ αυτού, παρασύρει το πλήρωμά του με το ζόρι πίσω στο πλοίο και αποπλέει όσο το δυνατόν γρηγορότερα, «από το φόβο μήπως άλλοι από αυτούς τρώνε τον λωτό και δεν σκέφτονται πια το σπίτι τους».


Οι θρύλοι για τη χώρα των λωτοφάγων επέμεναν στον αρχαίο κόσμο. Ο Ηρόδοτος, στα Ιστορικά του, καταγράφει μια παράδοση που την εντοπίζει κοντά στις ακτές της Αφρικής: ίσως κοντά στη Λιβύη, ίσως το νησί Τζέρμπα έξω από τη σημερινή Τυνησία. Υποθέτει, επίσης, για τη βοτανική του ταυτότητα: άλλοι πίστευαν ότι ήταν ένα γλυκό και μυρωδάτο φρούτο όπως το χουρμά, και άλλοι ένα κρασί από ένα τέτοιο φρούτο. Πιο πρόσφατα έχει προταθεί ότι το λουλούδι του μπορεί να ήταν αυτό του αιγυπτιακού γαλάζιου κρίνου (Nymphaea caerulea), το οποίο είναι πλέον γνωστό ότι έχει ήπιες ψυχοδραστικές και ηρεμιστικές ιδιότητες. Αλλά η ελκυστικότητα της ιστορίας ήταν πάντα περισσότερο μυθική παρά κυριολεκτική. Ο Οδυσσέας ήταν ο αρχέτυπος άνθρωπος σε μια αποστολή: το κεντρικό θέμα της ιστορίας του και ο πυρήνας του χαρακτήρα του, είναι η αποφασιστικότητά του να αντισταθεί σε όλους τους περισπασμούς και τους πειρασμούς, παραμένοντας συγκεντρωμένος στην πρωταρχική του επιταγή. Ακριβώς όπως ήταν υποχρεωμένος να σταματήσει τα αυτιά του στο τραγούδι των σειρήνων, δεν μπορούσε να επιτρέψει στον εαυτό του να δοκιμάσει τον καρπό του λωτού. Κατά τη διάρκεια των επόμενων αιώνων, η αυτοκυριαρχία του και η πεποίθηση με την οποία χτυπάει το απρόθυμο πλήρωμά του στα κουπιά, έχει δείξει το ιδανικό της ηγεσίας.

Όμηρος

Για να κατανοήσουμε την εξέλιξη του ελληνικού πολιτισμού είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην πρώτη περίοδο της ιστορίας του, την ομηρική εποχή που εκτείνεται από το 1200 έως το 800 π.Χ. περίπου. Αυτό ήταν που δημιουργήθηκε το ελληνικό έθνος και τέθηκαν οι βάσεις για πολλές από τις κοινωνικές και πολιτικές εξελίξεις των επόμενων αιώνων. Όλη η δόξα που ήταν η Ελλάδα δεν μπορεί να εντοπιστεί στην Ομηρική εποχή, αλλά είναι ωστόσο αλήθεια ότι πολλά από τα πιο χαρακτηριστικά ιδρύματα και χαρακτηριστικά των Ελλήνων στην ακμή τους ήταν τροποποιήσεις μορφών που είχαν επιζήσει από τις πρώτες μέρες.


Λίγα είναι γνωστά για τον συγγραφέα που ονομάζεται “Όμηρος” – τόσο λίγα που υπάρχουν εικασίες ότι δεν υπήρξε ποτέ. Μια θεωρία υποστηρίζει ότι ήταν ένας τυφλός που έζησε κάπου κατά τον 8ο αιώνα π.Χ. και ότι οι Έλληνες τον θεωρούσαν ως τον μεγαλύτερο ποιητή τους. Μια άλλη θεωρία υποστηρίζει ότι το όνομα “Όμηρος” απλώς ταιριάζει σε πολλούς συγγραφείς που επέκτειναν την ιστορία της “Οδύσσειας” σε γενιές. Ένα πράγμα στο οποίο μπορούν να συμφωνήσουν οι σύγχρονοι ιστορικοί είναι ότι, ακόμα κι αν ένα άτομο έγραψε πράγματι την «Οδύσσεια» (και τη σύντροφό της, «Η Ιλιάδα»), είχε τη γένεσή της σε μια μακρά παράδοση προφορικής αφήγησης που δεν γράφτηκε για αιώνες. Αυτές οι ιστορίες θα μεταδίδονταν από γενιά σε γενιά και κάθε αφηγητής θα προσθέτει νέες λεπτομέρειες ή θα τελειοποιεί το περιεχόμενο. Το ποιος ακριβώς ήταν ο Όμηρος παραμένει ένα από τα μεγάλα λογοτεχνικά μυστήρια που δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί – ένα μυστήριο που οι μελετητές έχουν ονομάσει “ομηρικό ζήτημα”.


Παρά το μυστήριο γύρω από την καταγωγή και τη ζωή του, ο Όμηρος έχει επηρεάσει την αφήγηση από τότε που δημιουργήθηκαν τα έργα του. Η «Οδύσσεια» καθιέρωσε το μοντέλο της επικής αναζήτησης και έχει εμπνεύσει αμέτρητες επαναλήψεις. Αυτό το έπος παρέχει επίσης μια σπάνια ποιητική ματιά στη ζωή στην αρχαία ελληνική κοινωνία. Επιπλέον, ο Όμηρος χρησιμοποίησε μια ποικιλία λογοτεχνικών συσκευών, όπως μεταφορές, που επηρέασαν τους συγγραφείς για χιλιετίες.

ΠΛΑΙΣΙΟ ΣΤΟΙΧΕΙΟ

Μέχρι το 1200 π.Χ. οι Έλληνες είχαν καταλάβει τα περισσότερα βόρεια τμήματα της χερσονήσου και μερικές διάσπαρτες τοποθεσίες κατά μήκος της ακτής. Στην αρχή, διηθήθηκαν αργά, φέρνοντας τα κοπάδια και τα κοπάδια τους μαζί και εγκαταστάθηκαν στις πιο αραιοκατοικημένες περιοχές. Πολλοί από αυτούς τους πρώτους μετανάστες φαίνεται ότι ανήκαν στην ομάδα που αργότερα έγινε γνωστή ως Ίωνες. Μια άλλη διαίρεση οι Αχαιοί έσπρωξαν νοτιότερα, κατέκτησαν τις Μυκήνες και την Τροία και τελικά κατέκτησαν την κυριαρχία επί της Κρήτης. Σύντομα μετά το 1200 άρχισαν οι μεγάλες Δωριανές επιδρομές και έφτασαν στο αποκορύφωμά τους περίπου δύο αιώνες αργότερα. Μερικοί από τους Δωριείς εγκαταστάθηκαν στην κεντρική Ελλάδα, αλλά οι περισσότεροι πήγαν στη θάλασσα, κατακτώντας τα ανατολικά τμήματα της Πελοποννήσου και τα νότια νησιά του Αιγαίου. Περίπου το 1000 π.Χ. κατέλαβαν την Κνωσό, το κύριο κέντρο του μινωικού πολιτισμού στο νησί της Κρήτης.


Είτε Αχαιοί, Ίωνες ή Δωριείς, όλοι οι Έλληνες στην Ομηρική εποχή είχαν ουσιαστικά τον ίδιο πολιτισμό, ο οποίος ήταν σχετικά πρωτόγονος. Μέχρι τον τελευταίο αιώνα της περιόδου δεν υπήρχαν γενικές γνώσεις γραφής. Πρέπει, λοιπόν, να οραματιστούμε τους Ομηρικούς Έλληνες ως έναν προγραμμένο λαό κατά το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας τους, με πνευματικά επιτεύγματα που δεν επεκτάθηκαν πολύ περισσότερο από την ανάπτυξη δημοτικών τραγουδιών, μπαλάντων και σύντομων επών που τραγουδήθηκαν και εξωραΐστηκαν από τους βάρδους καθώς περιπλανιόνταν από το ένα χωριό στο άλλο. Ένα μεγάλο μέρος αυτού του υλικού υφαίνεται τελικά σε έναν μεγάλο επικό κύκλο από έναν ή περισσότερους ποιητές και τοποθετείται σε γραπτή μορφή τον ένατο αιώνα π.Χ. Αν και δεν έχουν έρθει σε εμάς όλα τα ποιήματα αυτού του κύκλου, τα δύο πιο σημαντικά, η «Ιλιάδα» και η «Οδύσσεια», μας παρέχουν το πλουσιότερο απόθεμα πληροφοριών μας για τα ιδανικά και τα έθιμα της Ομηρικής Εποχής.


Οι πολιτικοί θεσμοί των Ομηρικών Ελλήνων ήταν εξαιρετικά πρωτόγονοι. Κάθε μικρή κοινότητα χωριών ήταν ανεξάρτητη από τον εξωτερικό έλεγχο, αλλά η πολιτική εξουσία ήταν τόσο αδύναμη που δεν θα ήταν υπερβολικό να πούμε ότι το κράτος δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου. Ο βασιλιάς δεν μπορούσε να θεσπίσει ή να επιβάλει νόμους ή να αποδώσει δικαιοσύνη. Δεν έλαβε καμία αμοιβή κανενός είδους, αλλά έπρεπε να καλλιεργήσει το αγρόκτημά του για να ζήσει το ίδιο με οποιονδήποτε άλλο πολίτη. Πρακτικά οι μόνες λειτουργίες του ήταν στρατιωτικές και ιερατικές. Διέταξε τον στρατό σε καιρό πολέμου και πρόσφερε θυσίες για να κρατήσει τους θεούς στην καλή πλευρά της κοινότητας. Παρόλο που κάθε μικρή ομάδα χωριών είχε το συμβούλιο των ευγενών και τη συνέλευση των πολεμιστών, κανένα από αυτά τα όργανα δεν είχε κάποιο ορισμένο μέλος ή καθεστώς ως κυβερνητικό όργανο. Τα καθήκοντα του πρώτου ήταν να συμβουλεύουν και να βοηθούν τον βασιλιά και να τον εμποδίζουν να σφετεριστεί δεσποτικές δυνάμεις. Οι λειτουργίες των τελευταίων ήταν να επικυρώσουν κηρύξεις πολέμου και να συναινέσουν στη σύναψη ειρήνης. Σχεδόν χωρίς εξαίρεση το έθιμο πήρε τη θέση του δικαίου και η απονομή της δικαιοσύνης ήταν ιδιωτική. Ακόμη και η σκόπιμη δολοφονία τιμωρήθηκε μόνο από την οικογένεια του θύματος. Ενώ είναι αλήθεια ότι μερικές φορές υποβλήθηκαν διαφορές στον βασιλιά για επίλυση, αυτός ενήργησε σε τέτοιες περιπτώσεις απλώς ως διαιτητής και όχι ως δικαστής. Στην πραγματικότητα, η πολιτική συνείδηση ​​των Ελλήνων εκείνης της εποχής ήταν τόσο ανεπαρκώς ανεπτυγμένη που δεν είχαν την αντίληψη της κυβέρνησης ως απαραίτητου φορέα για τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης. Όταν ο Οδυσσέας, βασιλιάς της Ιθάκης, απουσίαζε για είκοσι χρόνια, δεν διορίστηκε αντιβασιλέας στη θέση του και δεν πραγματοποιήθηκε καμία σύνοδος του συμβουλίου ή της συνέλευσης. Κανείς δεν φαινόταν να πιστεύει ότι η πλήρης αναστολή της κυβέρνησης, έστω και για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, ήταν θέμα οποιασδήποτε κρίσιμης σημασίας.

Όπως είναι κοινώς γνωστό, οι θεότητες της ομηρικής θρησκείας ήταν απλώς ανθρώπινες υπάρξεις. Ήταν πραγματικά απαραίτητο να συμβεί έτσι ώστε οι Έλληνες να αισθάνονται σαν στο σπίτι τους στον κόσμο στον οποίο κυβερνούσαν. Απομακρυσμένα, παντοδύναμα όντα όπως οι θεοί των περισσοτέρων ανατολικών θρησκειών θα είχαν εμπνεύσει το φόβο παρά το αίσθημα ασφάλειας. Αυτό που ήθελε ο Έλληνας δεν ήταν απαραίτητα θεοί μεγάλης δύναμης, αλλά θεότητες με τις οποίες μπορούσε να διαπραγματευτεί με ίσους όρους. Κατά συνέπεια, προίκισε τους θεούς του με χαρακτηριστικά παρόμοια με τα δικά του – με ανθρώπινα σώματα και ανθρώπινες αδυναμίες και ανάγκες. Φανταζόταν τη μεγάλη παρέα των θεοτήτων να τσακώνονται συχνά μεταξύ τους, να χρειάζονται φαγητό και ύπνο, να αναμιγνύονται ελεύθερα με άντρες, ακόμη και να αναπαράγουν παιδιά περιστασιακά από θνητές γυναίκες. Διαφέρουν από τους άντρες μόνο στο γεγονός ότι συντηρούσαν αμβροσία και νέκταρ, γεγονός που τους έκανε αθάνατους. Δεν κατοικούσαν στον ουρανό ή στα αστέρια αλλά στην κορυφή του Ολύμπου, μια κορυφή στη βόρεια Ελλάδα με υψόμετρο περίπου 10.000 πόδια.


Η θρησκεία ήταν απόλυτα πολυθεϊστική και καμία θεότητα δεν ήταν πολύ υψηλότερη από οποιαδήποτε άλλη. Ο Δίας, ο θεός του ουρανού και ο αστέρας του κεραυνού, ο οποίος μερικές φορές αναφερόταν ως ο πατέρας των θεών και των ανθρώπων, έλαβε συχνά λιγότερη προσοχή από ό, τι ο Ποσειδώνας, ο θεός της θάλασσας, η Αφροδίτη, η θεά της αγάπης ή η Αθηνά, η θεά του πόλεμος και προστάτης των χειροτεχνιών. Δεδομένου ότι οι Έλληνες δεν είχαν Σατανά, η θρησκεία τους δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως δυαδική. Σχεδόν όλες οι θεότητες ήταν ικανές τόσο για κακό, όσο και για καλό, γιατί μερικές φορές εξαπατούσαν τους ανθρώπους και τους προκαλούσαν να διαπράξουν λάθη. Η πλησιέστερη προσέγγιση σε έναν θεό του κακού ήταν ο Άδης, ο οποίος βασίλευε στον κάτω κόσμο. Αν και αναφέρεται στα ομηρικά ποιήματα ως «ανυποχώρητος και ανυποχώρητος» και ο πιο απεχθής θεός στους θνητούς, ποτέ δεν θεωρήθηκε ότι έπαιξε ενεργό ρόλο στις υποθέσεις στη γη. Δεν θεωρήθηκε ως πηγή λοιμού, σεισμού ή λιμού. Δεν έπεισε τους ανθρώπους ούτε εργάστηκε για να νικήσει τα καλοσυνάτα σχέδια άλλων θεών. Εν ολίγοις, δεν θεωρήθηκε τίποτα περισσότερο από τον φύλακα της επικράτειας των νεκρών.


Οι Έλληνες της Ομηρικής Εποχής ήταν σχεδόν εντελώς αδιάφοροι για ό, τι τους συνέβη μετά τον θάνατο. Όχι μόνο δεν έδωσαν καμία φροντίδα στα σώματα των νεκρών, αλλά συχνά τα αποτεφρώνουν. Υπέθεσαν, ωστόσο, ότι οι αποχρώσεις ή τα φαντάσματα των ανδρών επέζησαν για λίγο μετά το θάνατο των σωμάτων τους. Όλοι, με λίγες εξαιρέσεις, πήγαν στην ίδια κατοικία – στο σκοτεινό βασίλειο του Άδη που βρίσκεται κάτω από τη γη. Αυτό δεν ήταν ούτε παράδεισος ούτε κόλαση: κανείς δεν ανταμείφθηκε για τις καλές του πράξεις και κανείς δεν τιμωρήθηκε για τις αμαρτίες του. Κάθε μία από τις αποχρώσεις φάνηκε να συνεχίζει το ίδιο είδος ζωής που είχε ζήσει η ανθρώπινη ενσάρκωσή της στη γη. Τα ομηρικά ποιήματα κάνουν περιστασιακή αναφορά σε δύο άλλα βασίλεια, τα Ηλύσια Πεδία και τον Τάρταρο, τα οποία φαίνονται με την πρώτη ματιά να έρχονται σε αντίθεση με την ιδέα της μη ανταμοιβής και τιμωρίας στο εξής. Αλλά τα λίγα άτομα που απολάμβαναν την ευκολία και την άνεση των Ηλύσιων Πεδίων δεν είχαν κάνει τίποτα για να αξίζουν τέτοιες ευλογίες. ήταν απλά πρόσωπα που οι θεοί είχαν επιλέξει να ευνοήσουν. Το βασίλειο του Τάρταρου δεν ήταν πραγματικά μια κατοικία νεκρών αλλά ένας χώρος φυλάκισης για επαναστατημένες θεότητες.


Η λατρεία στην ομηρική θρησκεία συνίστατο κυρίως στη θυσία. Ωστόσο, οι προσφορές δεν έγιναν ως εξιλέωση της αμαρτίας, αλλά απλώς για να ευχαριστήσουν τους θεούς και να τους ωθήσουν να χορηγούν χάρες. Με άλλα λόγια, η θρησκευτική πρακτική ήταν εξωτερική και μηχανική και δεν απέχει πολύ από τη μαγεία. Η ευλάβεια, η ταπείνωση και η καθαρότητα της καρδιάς δεν ήταν απαραίτητα σε αυτό. Ο λατρευτής δεν είχε παρά να εκτελέσει το μέρος του στο παζάρι κάνοντας την κατάλληλη θυσία και οι θεοί θα εκπληρώσουν το δικό τους. Για μια τέτοια θρησκεία δεν απαιτούνταν περίτεχνοι θεσμοί. Ακόμη και μια επαγγελματική ιεροσύνη ήταν περιττή. Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν μυστήρια και μυστήρια, ένας άνθρωπος μπορούσε να εκτελέσει τις απλές τελετές, όπως και ένας άλλος. Κατά γενικό κανόνα, κάθε επικεφαλής μιας οικογένειας ζητούσε την εύνοια των θεών για το δικό του σπίτι και ο βασιλιάς εκτελούσε την ίδια λειτουργία για την κοινότητα γενικότερα. Αν και είναι αλήθεια ότι οι μάντες ή οι προφήτες συχνά συμβουλεύονταν λόγω της πεποίθησης ότι εμπνεύστηκαν άμεσα από τους θεούς και μπορούσαν επομένως να προλέγουν το μέλλον, αυτοί δεν ήταν ιερατικής τάξης. Επιπλέον, η ομηρική θρησκεία δεν περιλάμβανε λατρεία ή ιερά κειμήλια, άγιες ημέρες και σύστημα λατρείας του ναού. Ο ελληνικός ναός δεν ήταν εκκλησία ή τόπος θρησκευτικής συνάθροισης και δεν τελούνταν τελετές εντός του. Αντίθετα, ήταν ένα ιερό που ο θεός μπορούσε να επισκεφθεί περιστασιακά και να το χρησιμοποιήσει ως προσωρινό σπίτι.

Όπως ήταν ήδη γνωστό, η ηθική των Ελλήνων στην ομηρική περίοδο είχε μόνο την πιο αόριστη σχέση με τη θρησκεία τους. Ενώ είναι αλήθεια ότι οι θεοί ήταν γενικά διατεθειμένοι να υποστηρίξουν το δικαίωμα, δεν θεώρησαν καθήκον τους να καταπολεμήσουν το κακό και να επικρατήσουν η δικαιοσύνη. Στον καθορισμό ανταμοιβών στους άνδρες, φαίνεται ότι επηρεάστηκαν περισσότερο από τις ιδιοτροπίες τους και από την ευγνωμοσύνη για τις θυσίες που προσφέρθηκαν παρά από οποιαδήποτε εκτίμηση για ηθικό χαρακτήρα. Το μόνο έγκλημα που τιμώρησαν ήταν η ψευδορκία, και αυτό κανένα με συνέπεια. Το συμπέρασμα φαίνεται δικαιολογημένο, λοιπόν, ότι η ομηρική ηθική δεν βασίστηκε σε καμία βάση υπερφυσικών κυρώσεων. Ίσως το πραγματικό της θεμέλιο να ήταν στρατιωτικό. Σχεδόν όλες οι αρετές που εκφράστηκαν στα έπη ήταν αυτές που θα έκαναν το άτομο καλύτερο στρατιώτη-γενναιότητα, αυτοέλεγχος, πατριωτισμός, σοφία (με την έννοια της πονηριάς), αγάπη για τους φίλους και μίσος για τους εχθρούς. Δεν υπήρχε αντίληψη της αμαρτίας με τη χριστιανική έννοια των αδικημένων πράξεων που πρέπει να μετανοήσουμε ή να εξιλεωθούμε.


Στο τέλος της Ομηρικής Εποχής ο Έλληνας είχε ήδη ξεκινήσει καλά στον δρόμο των κοινωνικών ιδανικών που προοριζόταν να ακολουθήσει στους επόμενους αιώνες. Ήταν ένας αισιόδοξος, πεπεισμένος ότι η ζωή αξίζει να ζει για χάρη της και δεν μπορούσε να δει κανέναν λόγο να ανυπομονεί για τον θάνατο ως μια χαρούμενη απελευθέρωση. Ταν εγωιστής, που προσπαθούσε να εκπληρώσει τον εαυτό του. Κατά συνέπεια, απέρριψε τη θανάτωση της σάρκας και κάθε μορφή άρνησης που θα συνεπαγόταν την απογοήτευση της ζωής. Δεν μπορούσε να δει κανένα πλεονέκτημα στην ταπεινότητα ή στο να γυρίσει το άλλο μάγουλο. Ταν ένας ουμανιστής, ο οποίος λάτρευε το πεπερασμένο και το φυσικό παρά το απόκοσμο ή το υψηλό. Για το λόγο αυτό, αρνήθηκε να επενδύσει τους θεούς του με ιδιότητες που προκαλούν δέος ή να επινοήσει οποιαδήποτε αντίληψη του ανθρώπου ως διεφθαρμένου και αμαρτωλού πλάσματος. Τέλος, ήταν αφοσιωμένος στην ελευθερία σε μια ακόμη πιο ακραία μορφή από ό, τι οι περισσότεροι απόγονοί του στην κλασική περίοδο ήταν πρόθυμοι να δεχτούν.


Η «Οδύσσεια» γράφτηκε, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, περίπου το 700 π.Χ. κατά την αρχαϊκή περίοδο (750 – 550 π.Χ.). Ήταν μια εποχή μεγάλης οικονομικής και κοινωνικής αλλαγής στην ελληνική ιστορία λόγω της μαζικής μετανάστευσης που οδήγησε στην ανάπτυξη νέων πόλεων-κρατών (που ονομάζεται πόλις) καθώς και νόμων που θα τα διέπουν. Η ιθαγένεια και τα πολιτικά δικαιώματα δίνουν μια καλή ένδειξη του ρόλου των γυναικών στην ελληνική κοινωνία.


Με το γάμο, η γυναίκα έγινε ο νόμιμος θάλαμος των συζύγων τους, όπως παλαιότερα από τους πατέρες τους ενώ ήταν ακόμα άγαμοι. Ήταν σύνηθες φαινόμενο ένας πατέρας να πουλήσει τη μικρή του κόρη σε γάμο και οι νέες γυναίκες δεν είχαν λόγο να προτιμήσουν τους μνηστήρες της. Αυτό έγινε ενώ το κορίτσι ήταν στην εφηβεία, ενώ ο γαμπρός ήταν δέκα έως δεκαπέντε χρόνια μεγαλύτερος. Καθώς ο πατέρας ή κηδεμόνας έδινε το νεαρό κορίτσι, θα επαναλάμβανε τη φράση που εξέφραζε τον πρωταρχικό στόχο του γάμου: «Σας δίνω αυτήν τη γυναίκα για το όργωμα [αναπαραγωγή] νόμιμων παιδιών». Ο ρόλος της γυναίκας ήταν κυρίως στο σπίτι. Τα νοικοκυριά εξαρτώταν από τις γυναίκες, των οποίων η εργασία επέτρεπε στην οικογένεια να είναι οικονομικά αυτοδύναμη και οι άντρες πολίτες να συμμετέχουν στη δημόσια ζωή της «πόλις» (πόλης).

Το λογοτεχνικό έργο

Η «Οδύσσεια» αναφέρει την ιστορία του Οδυσσέα 10 χρόνια στο ταξίδι του στο σπίτι από τον Τρωικό Πόλεμο, ο οποίος διήρκεσε 10 χρόνια. Όπως και με την Ιλιάδα, το ποίημα χωρίζεται σε 24 βιβλία. Το επεισόδιο του Οδυσσέα και των Λωτοφάγων μπορεί να βρεθεί στο Βιβλίο XI.


Η ιστορία ξεκινά με τον Οδυσσέα να κρατείται αιχμάλωτος από τη θεά Καλυψώ σε ένα απομακρυσμένο νησί. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, την Ιθάκη, η σύζυγός του, Πηνελόπη, πολιορκείται από μνηστήρες, οι οποίοι μετακόμισαν στο σπίτι της, εκμεταλλευόμενοι το αρχαίο ελληνικό έθιμο φιλοξενίας. Ο Τηλέμαχος, γιος του Οδυσσέα και της Πηνελόπης, πρέπει να παρακολουθεί τους μνηστήρες να καταλαμβάνουν το σπίτι τους, περιμένοντας την Πηνελόπη να επιλέξει νέο σύζυγο. Όλοι-εκτός από την Πηνελόπη-υποθέτουν ότι ο Οδυσσέας είναι νεκρός μετά την 20χρονη απουσία του.


Η Αθηνά, η θεά του πολέμου, παρακολουθεί τον Οδυσσέα από τον Τρωικό Πόλεμο.


Νιώθει προστατευτική απέναντί ​​του και ζητά από τον Δία να τη βοηθήσει να απελευθερώσει τον Οδυσσέα από το νησί της Καλυψώς. Ο Δίας στέλνει τον γιο του Ερμή να βοηθήσει τον Οδυσσέα στην απόδρασή του. Ταυτόχρονα, η Αθηνά πηγαίνει στην Ιθάκη για να προσφέρει βοήθεια στην Πηνελόπη και τον Τηλέμαχο. Συμβουλεύει τον γιο να φύγει από την Ιθάκη για να βρει πληροφορίες για το πού βρίσκεται ο πατέρας του. Οι μνηστήρες σημειώνουν το νέο θάρρος και την εξουσία που δείχνει ο Τηλέμαχος και συνωμοτούν για να τον δολοφονήσουν όταν επιστρέψει στην Ιθάκη. Κατά την επίσκεψή του στον βασιλιά Μενέλαο στο νησί της Σπάρτης, ο Τηλέμαχος μαθαίνει ότι ο Οδυσσέας είναι ζωντανός.


Ο Ερμής βοηθά στην απελευθέρωση του Οδυσσέα, ο οποίος πλέει στη χώρα των Φαιάκων. Εξαντλημένος, καταρρέει στην ακτή, όπου τον ανακαλύπτει η πριγκίπισσα Ναυσικά. Τον οδηγεί στον βασιλιά, τον Αλκίνοο και τη βασίλισσα του, την Αρέτη. Εκεί ο Οδυσσέας τους λέει την ιστορία των μέχρι τώρα ταξιδιών του. Ο ίδιος και οι άντρες του είχαν αντιμετωπίσει πολλές δοκιμασίες στο δρόμο για το σπίτι τους στην Ιθάκη. Σχεδόν έχασαν τον εαυτό τους και τις αναμνήσεις τους στη χώρα των Λωτοφάγων και στη συνέχεια προκάλεσαν την οργή του Ποσειδώνα τυφλώνοντας τον γιο του, τον Κύκλωπα Πολύφημο. Ο Οδυσσέας και το πλήρωμά του έδωσαν μια θήκη γεμάτη ιστιοφόρους ανέμους από τον Αίολο, αλλά η περιέργεια πήρε το καλύτερο από τους άνδρες του και κατά λάθος απελευθέρωσαν τους ανέμους, οι οποίοι τους φύσηξαν εκτός πορείας και μακριά από το σπίτι. Συνάντησαν ανθρωποφάγους και μάγισσες, ο Οδυσσέας επισκέφτηκε τη Χώρα των Νεκρών, απέφυγαν το δέλεαρ των θανατηφόρων τραγουδιών των Σειρήνων και διέφυγαν από πολλά τέρατα. Ο Οδυσσέας έχασε τους άντρες του έναν έναν, και οι υπόλοιποι εξαφανίστηκαν όταν έφαγαν τα βοοειδή του Ηλίου, για τα οποία ο τυφλός προφήτης Τειρεσίας είχε προειδοποιήσει τον Οδυσσέα. Τιμωρήθηκαν από έναν μόνο κεραυνό που έστειλε ο Δίας, ο οποίος κατέστρεψε το πλοίο του Οδυσσέα. Βγήκε στην ξηρά στο νησί της Ωγυγίας, όπου η Καλυψώ τον κράτησε αιχμάλωτο για επτά χρόνια.


Ακούγοντας τις ιστορίες του ταξιδιού του Οδυσσέα, ο βασιλιάς Αλκίνοος έρχεται να τον βοηθήσει, παρέχοντάς του ένα πλοίο. Η Αθηνά βοηθά επίσης τον Οδυσσέα για άλλη μια φορά, προειδοποιώντας τον για το χάος στο σπίτι στην Ιθάκη και ενημερώνοντάς τον ότι τα χειρότερα έρχονται. Μεταμφιέζει τον Οδυσσέα σε ζητιάνο και του λέει να σταματήσει στο αγρόκτημα του παλιού του φίλου, του χοιροτρόφου Ευμαίου, πριν πάει στο σπίτι του. Οργανώνει επίσης τη συνάντηση μεταξύ Οδυσσέα και Τηλέμαχου, τους οποίους έχει συμβουλέψει να επιστρέψουν στο σπίτι. Ο Τηλέμαχος σχετίζεται με τον Οδυσσέα τη συμπεριφορά των μνηστήρων και σχεδιάζουν τη μαζική δολοφονία των μνηστήρων για να αποκαταστήσουν την τιμή στο σπίτι τους.


Μερικοί χαρακτήρες αρχίζουν να αναγνωρίζουν τον Οδυσσέα μέσα από τη μεταμφίεσή του – ανάμεσά τους ο σκύλος της παιδικής ηλικίας του Άργος και η παιδική του νοσοκόμα Ευρύκλεια. Ωστόσο, η σύζυγός του, Πηνελόπη, δεν τον αναγνωρίζει. Όταν οι μνηστήρες συναντούν τον Οδυσσέα μεταμφιεσμένος σε ζητιάνο, είναι σκληροί μαζί του, τον χλευάζουν και τον κάνουν να πολεμήσει έναν άλλο ζητιάνο. Όμως, ο Οδυσσέας είναι σε θέση να εξασκήσει την αυτοσυγκράτησή του και να δώσει το χρόνο του μέχρι να εφαρμοστεί το σχέδιό του. Η Πηνελόπη δηλώνει ότι θα διοργανώσει διαγωνισμό για την επιλογή του επόμενου συζύγου της – όποιος μπορεί να κυριαρχήσει στην πλώρη του Οδυσσέα για να ρίξει μια σειρά από τσεκούρια θα κερδίσει. Όταν ξεκινά ο διαγωνισμός, κανένας από τους μνηστήρες δεν μπορεί να χτυπήσει το τόξο.


Ο ακόμα μεταμφιεσμένος Οδυσσέας εθελοντές να αναλάβουν την πρόκληση, προς οργή των μνηστήρων, αλλά η Πηνελόπη του επιτρέπει να προσπαθήσει. Χορδίζει το τόξο και σουτάρει εύκολα μέσα από τα τσεκούρια. Οι μνηστήρες σοκάρονται και ο Οδυσσέας, εκμεταλλευόμενος τη σύγχυσή τους, αρχίζει να σκοτώνει αυτούς και τις υπηρέτριες που τους βοήθησαν. Η Αθηνά προσφέρει για άλλη μια φορά βοήθεια και ο Τηλέμαχος και οι πιστοί υπηρέτες συμμετέχουν επίσης. Τέλος, ο Οδυσσέας και η Πηνελόπη επανενώνονται, αλλά όχι χωρίς τελική δοκιμή από την πλευρά της Πηνελόπης για να διασφαλιστεί η ταυτότητα του Οδυσσέα. Ωστόσο, δεν μπορούν να ζήσουν για πάντα ευτυχισμένοι – οι οικογένειες των σκοτωμένων μνηστήρων θέλουν εκδίκηση. Οι θεοί τελικά επεμβαίνουν, με την Αθηνά και τον Δία να διατάζουν την ειρήνη. Το τελευταίο ταξίδι του Οδυσσέα είναι να δει τον πατέρα του και μετά να προσφέρει μια θυσία στον Ποσειδώνα, έτσι ώστε ο θεός να αφήσει αυτόν και την οικογένειά του ήσυχη.

Το λογοτεχνικό είδος

Ένα επικό ποίημα είναι ένα μακροσκελές αφηγηματικό ποίημα γραμμένο σε μεγάλο ή υψηλό ύφος που αφηγείται τις περιπέτειες των ηρώων. εκφράζει πολιτιστικές αξίες · και έχει πολιτιστική, εθνική ή θρησκευτική σημασία. Η λέξη επικό πράγματι προέρχεται από το ελληνικό έπος, που σημαίνει “γραμμές” ή “στίχοι” και υπογραμμίζει έτσι την ποιητική φύση του είδους. Στην αρχαία Ελλάδα τα έπη απαγγέλλονταν από βάρδους ή τραγουδιστές, σε ειδικές περιπτώσεις. Μεταδίδονταν προφορικά για αιώνες πριν γραφτούν. Η «Οδύσσεια», η οποία βασίστηκε σε αυτήν την προφορική παράδοση, είναι ένα από τα παλαιότερα έπη που έχουν γραφτεί ποτέ γραπτώς.


Τα επικά ποιήματα έχουν αρκετά χαρακτηριστικά. Η «Οδύσσεια» και η «Ιλιάδα» βοήθησαν στη δημιουργία αρκετών συμβάσεων του έπους. Αυτές οι συμβάσεις περιλαμβάνουν εστίαση σε έναν ήρωα πολιτιστικής ή εθνικής σημασίας που έχει πολλές περιπέτειες, ένα ευρύ γεωγραφικό πεδίο με πολλά περιβάλλοντα, μάχες που απαιτούν ηρωικές πράξεις, πιθανώς ένα εκτεταμένο ταξίδι και τη συμμετοχή υπερφυσικών όντων όπως οι θεοί. Όλα αυτά τα στοιχεία υπάρχουν στην «Οδύσσεια».


Άλλες συμβάσεις των λογοτεχνικών επών περιλαμβάνουν τον τρόπο με τον οποίο λέγεται η ιστορία – και αυτές οι συμβάσεις αποδίδονται γενικά στον Όμηρο. Τα επικά ποιήματα συνήθως ξεκινούν με επίκληση στη Μούσα. Οι Μούσες ήταν οι εννέα Ελληνίδες θεές των διαφόρων τεχνών και περιελάμβαναν την Καλλιόπη, τη θεά της επικής ποίησης. Η επίκληση είναι το αίτημα του ποιητή για θεϊκή έμπνευση. Τα έπη ξεκινούν στη μέση της δράσης, παρά στην αρχή. Τα γεγονότα που οδηγούν σε αυτό το σημείο σχετίζονται με αναδρομές. Τα ομηρικά έπη χρησιμοποιούν επίθετα, τα οποία είναι φράσεις που σχετίζονται με συγκεκριμένους χαρακτήρες ή φαινόμενα που συχνά παρουσιάζονται όταν ο χαρακτήρας ή τα φαινόμενα αναφέρονται εκ νέου. Έτσι, στην Οδύσσεια η Αθηνά συχνά αποκαλείται «σπινθηροβόλα μάτια Αθηνά» ή «η θεά με λαμπερά μάτια» και η θεά Αυγή αναφέρεται ως «νεαρή Αυγή με τα ροδοκόκκινα δάχτυλά της». Μεταξύ των θνητών, ο Οδυσσέας είναι συχνά “θεόσταλτος”, “μεγαλόκαρδος” και “πολυμήχανος”. Ο Τηλέμαχος συχνά αποκαλείται «διορατικός», «καθαροκέφαλος» και «σκεπτικός» και ο Μενέλαος είναι «ο κοκκινομάλλης βασιλιάς». Αυτά τα επίθετα είναι, στην πραγματικότητα, μονάδες σημασίας διαμορφωμένες για να ταιριάζουν στο μέτρο του ποιήματος που χρησιμοποιούνται ποικίλα ανάλογα με τις μετρικές ανάγκες μιας δεδομένης ποίησης. Τέλος, τα έπη παραδοσιακά χωρίζονται σε 24 ενότητες, που ονομάζονται βιβλία.


Οι μεταγενέστεροι επικοί ποιητές ακολούθησαν συνειδητά αυτές τις συμβάσεις σε κάποιο βαθμό. Τόσο ο Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος στην Αινειάδα όσο και ο Άγγλος ποιητής Τζον Μίλτον στο Paradise Lost επικαλούνται τη Μούσα και ξεκινούν στη μέση. Τα έπη τους έχουν 12 και όχι 24 βιβλία, αλλά ότι υπάρχουν ακριβώς τα μισά περισσότερα τμήματα από ό, τι στα έργα του Ομήρου δείχνει ξεκάθαρα την επιρροή των ελληνικών επών.

Η ευρωπαϊκή, ή ακόμη και η διεθνής διάστασή του (πηγή έμπνευσης, λογοτεχνικό ρεύμα, επόμενες γενιές)

Ένα παραμύθι για όλους και ένα ειδύλλιο, η «Οδύσσεια» είναι γεμάτη περιπέτεια, λαχτάρα και πειρασμούς, αγώνα μεταξύ καλού και κακού και θρίαμβος που κερδίζεται σκληρά. Είναι ένα διαρκές κλασικό διότι ο ήρωάς του, ο Οδυσσέας, και η ιστορία του, αν και αιώνων, είναι αξιοσημείωτα ανθρώπινες και συνεχίζουν να πιάνουν τη σύγχρονη φαντασία.


Η «Οδύσσεια», το δεύτερο έπος του Ομήρου, είναι η ιστορία της απόπειρας ενός Έλληνα στρατιώτη,

Οδυσσέας, για να γυρίσει σπίτι του μετά τον Τρωικό πόλεμο. Όλα τα επικά ποιήματα στον δυτικό κόσμο οφείλουν κάτι στα βασικά πρότυπα που καθιερώνουν αυτές οι δύο ιστορίες.



Η «Οδύσσεια» είναι το πρότυπο για το έπος του μακρινού ταξιδιού. Το θέμα του ταξιδιού ήταν βασικό στη δυτική λογοτεχνία-βρίσκεται σε παραμύθια, σε μυθιστορήματα όπως «The Incredible Journey», «Moby-Dick» και «The Hobbit», και σε ταινίες όπως «The Wizard of Oz ‘και’ Star Wars ‘. Έτσι, η «Οδύσσεια» ήταν η πιο ευρέως διαβασμένη από τις δύο μεγάλες ιστορίες του Ομήρου.


Πιο συγκεκριμένα, η πλούσια ποικιλία μυθικών αφηγήσεων στην Οδύσσεια (ειδικά η περιπλάνησή του σε έναν κόσμο θαυμάτων και μυστηρίων στα Βιβλία 9 έως 12) σήμαινε ότι η πολιτιστική ιστορία του ποιήματος είναι εκπληκτικά μεγάλη, είτε στη λογοτεχνία είτε στην τέχνη είτε στον κινηματογράφο. Ολόκληρες μονογραφίες έχουν γραφτεί για την υποδοχή του Οδυσσέα σε μεταγενέστερες περιόδους. Όταν κάποιος έχει κατά νου ότι το όνομα του Οδυσσέα στη Ρώμη, Οδυσσέας, χρησιμοποιείται συχνά από καλλιτέχνες και συγγραφείς, όπως ήταν από τον Τζέιμς Τζόις, τότε έχουμε την αίσθηση του πόσο κυρίαρχη προσωπικότητα είναι στη δυτική πολιτιστική ιστορία.


Οι δημιουργικές επαναλήψεις της «Οδύσσειας» σε ένα σύγχρονο πλαίσιο περιλαμβάνουν ταινίες όπως το 2001: «A Space Odyssey», «Paris», «Texas» και «O Brother Where Art Thou;» Ομοίως το θέμα του βετεράνου πολέμου που επιστρέφει έχει ομηρικούς τόνους σε ταινίες όπως “The Manchurian Candidate”, “The Deer Hunter” και “In the Valley of Elah”.


Ο Οδυσσέας, εξάλλου, πιθανότατα επηρέασε τον πρώην υπερήρωα κόμικς Batman στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και του ’40, όπως και οι Έλληνες ημίθεοι, όπως ο Ηρακλής και ο Αχιλλέας, βοηθούν στην ενημέρωση του εξωγήινου υπόβαθρου του Σούπερμαν. Ως ανθρώπινη νυχτερίδα, ο Batman χρησιμοποιεί τη μεταμφίεση για καλό αποτέλεσμα, όπως κάνει ο Οδυσσέας, και ευδοκιμεί να διεξάγει τις προκλήσεις του στο σκοτάδι της νύχτας.


Αλλά η τελευταία λέξη για το θέμα του Οδυσσέα και τις περιπέτειές του πρέπει να πάει στον Μπομπ Ντίλαν, ο οποίος κέρδισε το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 2016. Ο Ντίλαν έγραψε μια διάλεξη προς τιμήν της νίκης του στο Νόμπελ, επικεντρώθηκε σε κάποια από τη λογοτεχνία που τον επηρέασε και τον επηρέασε Το Ένα τέτοιο έργο ήταν η Οδύσσεια και με απηχήσεις του υπέροχου ποιήματος του Κωνσταντίνου Καβάφη Ιθάκη, ο Ντίλαν αναλογίζεται τις περιπέτειες του Οδυσσέα και την αμεσότητα τους ως μια βιωμένη εμπειρία:

«Με πολλούς τρόπους, σας έχουν συμβεί μερικά από αυτά τα ίδια πράγματα. Και εσείς είχατε πέσει ναρκωτικά στο κρασί σας. Έχετε επίσης μοιραστεί ένα κρεβάτι με λάθος γυναίκα. Και εσείς έχετε μαγευτεί από μαγικές φωνές, γλυκές φωνές με περίεργες μελωδίες. Ήρθατε κι εσείς τόσο μακριά και έχετε αναστατωθεί. Είχατε επίσης στενές κλήσεις. Έχετε εξοργίσει ανθρώπους που δεν πρέπει να έχετε. Και εσείς έχετε βολτάρει αυτήν τη χώρα τριγύρω. Και νιώσατε επίσης αυτόν τον άσχημο άνεμο, αυτόν που δεν σας φυσάει καθόλου καλά. Και αυτό δεν είναι ακόμα όλο ».

Σημαντικά ζητήματα/προβλήματα της εποχής που αναφέρονται στο έργο

Η «Οδύσσεια» αφηγείται από την άποψη τρίτου προσώπου από έναν αφηγητή που επικαλέστηκε τη θεϊκή εξουσία της Μούσας, η οποία επιτρέπει στον αφηγητή να γνωρίζει τα πάντα και να καταλαβαίνει τις σκέψεις και τα συναισθήματα όλων των χαρακτήρων. Το ποίημα ξεκινά «Τραγουδήστε μου για τον άνθρωπο, τη Μούσα, τον άνθρωπο των στροφών και των στροφών…», θεμελιώνοντας μια άποψη που είναι ορατή, παντογνώστη και κοντά στο θεϊκό. Το ποίημα μετατοπίζεται μεταξύ αφηγηματικών αποσπασμάτων και άμεσου λόγου, μερικές φορές παραθέτοντας έναν χαρακτήρα μέσα στην ομιλία ενός άλλου χαρακτήρα.


Η άποψη μετατοπίζεται εντελώς στον Οδυσσέα κατά τη διάρκεια των βιβλίων 9-12, όταν λέει για τις περιπέτειές του στη θάλασσα πριν από την προσγείωση στο νησί της Καλυψώς, κάνοντας το ποίημα να μοιάζει με ένα πρώτο πρόσωπο που εξηγεί μια μακρά αφήγηση. Σε αυτές τις ενότητες ο αφηγητής διακόπτει μερικές φορές τον Οδυσσέα για να υπενθυμίσει στο κοινό πού βρίσκεται και ποιος μιλάει, αλλά κυρίως η αφήγηση του Οδυσσέα είναι συνεχής και πρώτου προσώπου. Αυτό το τμήμα του ποιήματος λειτουργεί ως μια ιστορία μέσα σε μια ιστορία καθώς ο Οδυσσέας δίνει μια λεπτομερή και ζωντανή περιγραφή των περιπετειών του από τότε που έφυγε από την Τροία σε αυτό που ήλπιζε ότι θα ήταν ένα γρήγορο ταξίδι στο σπίτι. Καθώς το μεγαλύτερο μέρος της δράσης του ποιήματος έχει ήδη πραγματοποιηθεί μέχρι να δούμε τον Οδυσσέα στο νησί της Καλυψώς, αυτή η στροφή στο πρώτο πρόσωπο κάνει αυτά τα γεγονότα πιο συναρπαστικά και άμεσα από ό, τι αν τα έλεγε σε τρίτο πρόσωπο ο αφηγητής.


Οι διάφορες προοπτικές μέσα από τις οποίες αφηγείται το ποίημα παρέχουν διαφορετικές φωνές για τα ηθικά ζητήματα στην καρδιά της «Οδύσσειας». Ο Οδυσσέας συναντά πολλούς «οικοδεσπότες» στα ταξίδια του και οι περισσότεροι από αυτούς δεν ενεργούν σύμφωνα με τα έθιμα της ελληνικής φιλοξενίας. Επειδή παρακολουθούμε μεγάλο μέρος της δράσης μέσα από την άποψη του Οδυσσέα, κατανοούμε την αντίθεση μεταξύ των προσδοκιών του για φιλοξενία και της πραγματικότητας των εμπειριών του. Οι θεοί προσφέρουν μια άλλη προοπτική για τις προσδοκίες της φιλοξενίας. Η Αθηνά, για παράδειγμα, παλεύει μαζί με τον Οδυσσέα και τον Τηλέμαχο για να σφάξουν τους μνηστήρες ως τιμωρία για την κατάχρηση της σχέσης φιλοξενούμενου-οικοδεσπότη. Ενώ οι θεοί σπάνια αποτελούν το επίκεντρο των σκηνών μέσα στο ποίημα, καταλαβαίνουμε την άποψή τους για τη σημασία των ελληνικών αξιών μέσω του λόγου τους.

Οδύσσεια

Θέματα

Ύβρις

Πολλοί χαρακτήρες της «Οδύσσειας» εμφανίζουν ύβρι, την αλαζονεία της υπερβολικής υπερηφάνειας. Γενικά υποφέρουν γι ‘αυτό. Ακόμη και ο Οδυσσέας, ο οποίος στο τέλος επανενώθηκε με την αφοσιωμένη Πηνελόπη και τον αγαπημένο του γιο, Τηλέμαχο, και που συμφιλιώθηκε με τον πατέρα Λαέρτη, υποφέρει για μια δεκαετία πριν φτάσει σε αυτό το σημείο. Ενώ είναι αλήθεια ότι μερικές φορές η ταλαιπωρία βρίσκεται στην αγκαλιά της υπέροχης Κίρκης ή της όμορφης Καλυψώς, τα επτά χρόνια μαζί του τον έκαναν σε έναν απογοητευμένο, δακρυσμένο άντρα – σχεδόν η εικόνα κάποιου που αρκείται να υποκύψει στον πειρασμό. Ο αλαζονικός Αντίνοος είναι ο πρώτος που πεθαίνει και ο αλαζονικός Πολύφημος, πεπεισμένος ότι απλοί άνθρωποι δεν μπορούν να τον βλάψουν, εξαπατάται και τιμωρείται με τύφλωση.


Πειρασμός

Ο πειρασμός πλήττει πολλούς από τους χαρακτήρες της «Οδύσσειας» και το αποτέλεσμα είναι συνήθως μια απογοητευτική αποτυχία. Ο Οδυσσέας και οι άντρες του υποκύπτουν στον πειρασμό σε πολλές περιπτώσεις, συνήθως με καταστροφικές συνέπειες. Οι άνδρες του Οδυσσέα πέφτουν θύματα των Λωτοφάγων και μετά βίας ξεφεύγουν με τις αναμνήσεις τους ανέπαφες. Ανοίγουν τη σακούλα των ανέμων από περιέργεια, για να βρεθούν φυσώντας μακριά από το σπίτι που είχαν σχεδόν φτάσει. Όταν συναντούν τα τραγούδια των Σειρήνων, προστατεύουν τον εαυτό τους από τον πειρασμό κλείνοντας τα αυτιά τους με κερί μέλισσας, αλλά πρέπει να βυθίσουν τον Οδυσσέα στο κατάρτι επειδή είναι πολύ δελεασμένος από το σαγηνευτικό τραγούδι για να εφαρμόσει αυτό το αντίμετρο. Ίσως η μεγαλύτερη πτώση τους στον πειρασμό, ωστόσο, είναι να τρώνε τα βοοειδή του Ήλιου, μετά από επανειλημμένη προειδοποίηση να μην το κάνουν. Ο Δίας είναι τόσο θυμωμένος που σφάζει κάθε τελευταίο από αυτούς.



Επιστροφή στο σπίτι

Το κεντρικό κίνητρο του έπους είναι η επιθυμία του Οδυσσέα να επιστρέψει στο σπίτι του, να φτάσει στην αγάπη της οικογένειάς του και στην άνεση του παλατιού του. Με το σπίτι συνδέεται η ιδέα της πίστης και της πιστότητας, με την Πηνελόπη, τον Τηλέμαχο και τους πιστούς υπηρέτες να είναι οι κύριοι εκπρόσωποι. Η Πηνελόπη υπομένει χρόνια εισαγωγής από τους δυσάρεστους μνηστήρες, αποδεικνύοντας την αξία της κρατώντας τους μακριά από τα στραβά που αξίζει το μυαλό του πονηρού συζύγου της. Ο Τηλέμαχος, παρά την απουσία δύο δεκαετιών του πατέρα του, αισθάνεται την κατάλληλη πιστότητα και αφοσίωση ενός γιου, ένδειξη της αρετής του. Ενώ ο Οδυσσέας πρέπει πρώτα να μεταμφιεστεί μόλις φτάσει στην Ιθάκη – όπως συμβαίνει συχνά σε όλες τις περιπέτειές του – το σπίτι αντιπροσωπεύει το μέρος όπου μπορεί τελικά να είναι ο πραγματικός του εαυτός: κύριος στρατηγός, έμπειρος πολεμιστής, αγαπημένος σύζυγος, καθοδηγητικός πατέρας και υπάκουος γιος.



Οι ιστορίες του Μενέλαου και του Αγαμέμνονα, που σχετίζονται με τον Μενέλαο με τον Τηλέμαχο, παρέχουν ενδιαφέρουσες αντιθέσεις. Ο Μενέλαος πρέπει επίσης να υποβληθεί σε δοκιμασίες και να μετανοήσει αποτελεσματικά στους θεούς για να φτάσει ειρηνικά στο σπίτι του. Ωστόσο, ο Αγαμέμνονας επέστρεψε στον κίνδυνο μιας άπιστης συζύγου και του δολοφονικού εραστή της. Η επιτυχία μιας επιστροφής στο σπίτι εξαρτάται από τα πλεονεκτήματα εκείνων που έρχονται στο σπίτι.



Φιλοξενία

Οι σύγχρονοι αναγνώστες τείνουν να εκπλήσσονται με τη συντριπτική έμφαση που δίνεται στη φιλοξενία στην «Οδύσσεια». Φαίνεται να υπαγορεύει όχι μόνο τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις μεταξύ των θνητών, αλλά και τη θεραπεία από τους θεούς. Η φιλοξενία είναι ο τρόπος με τον οποίο οι χαρακτήρες αξιολογούν τον ηθικό κώδικα του άλλου και είναι το πώς παραμένουν ασφαλείς σε έναν κόσμο όπου οι άνθρωποι συνεχώς βγαίνουν σε ξένες και άγνωστες χώρες. Οι ταξιδιώτες στην αρχαία Ελλάδα (και ήταν πολλοί) έπρεπε να βασίζονται στην καλοσύνη των ξένων για φαγητό, καταφύγιο και ζεστασιά. Το να επενδύσεις στο να είσαι ένας φιλόξενος οικοδεσπότης σήμαινε ότι ήταν πιο πιθανό ότι και ο οικοδεσπότης θα αντιμετώπιζε ένα θερμό καλωσόρισμα αν αυτός ή αυτή χανόταν ή είχε ανάγκη. Οι οικοδεσπότες συνήθως απολάμβαναν την επίσκεψη αγνώστων – αγνώστων που έφεραν ιστορίες περίεργων χωρών και ιστορίες περιπέτειων για να τους διασκεδάσουν.



Ο Οδυσσέας συναντά μια σειρά φιλοξενιών σε όλη τη διάρκεια του έπους – από τη βοηθήθεια των Φαιάκων έως τη δολοφονία του Κύκλωπα. Ακόμη και ο Οδυσσέας πρέπει να επιστρέψει στο σπίτι του για να τιμωρήσει τους μνηστήρες που κακοποίησαν τους κανόνες φιλοξενίας.


Εξαπάτηση

Η εξαπάτηση αγγίζει σχεδόν κάθε σημαντικό χαρακτήρα της «Οδύσσειας». Η Αθηνά είναι σχεδόν πάντα μεταμφιεσμένη όταν συμβουλεύει τον Οδυσσέα, ο οποίος συχνά μεταμφιέζεται επίσης ή προσέχει πώς και πότε αποκαλύπτει την πραγματική του ταυτότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι συχνά η Αθηνά είναι αυτή που οργανώνει τις μεταμφιέσεις του Οδυσσέα, αλλάζοντας την εμφάνισή του για να φαίνεται πιο δυνατός ή πιο αδύναμος, όπως αρμόζει στα σχέδιά της.


Η ψευδαίσθηση και η πονηριά είναι χαρακτηριστικά που θαυμάζουν τόσο ο Οδυσσέας όσο και η Αθηνά, και όχι μόνο όταν πρόκειται για φυσικές εμφανίσεις. Ο Οδυσσέας εξαπατά όταν δεν μπορεί να βασιστεί μόνο στη δύναμη, όπως όταν ξεγελά τον Πολύφημο να πιστεύει ότι το όνομά του είναι «Κανείς», προκειμένου να αποτρέψει τους γείτονές του να έρθουν να τον βοηθήσουν. Η Πηνελόπη και ο Τηλέμαχος διαφωνούν επίσης. το να είσαι εγκλωβισμένος είναι προφανώς ένας χρήσιμος μηχανισμός επιβίωσης.

Μοίρα

Η μοίρα φαίνεται να είναι η ισχυρότερη δύναμη στη διαμόρφωση της ζωής των θνητών. Οι θεοί καθορίζουν τη μοίρα των θνητών, αν και η ανθρώπινη δράση έχει βάρος. Μερικές φορές φαίνεται ότι οι θεοί αποφασίζουν τη μεγαλύτερη εικόνα, αλλά αφήνουν τη δύναμη των θνητών να κάνουν συγκεκριμένες επιλογές. Κανείς δεν συμβούλεψε τον Οδυσσέα για το πώς να χειριστεί το πρόβλημα του Πολύφημου. Οι Αλκίνοος και Αρετή επέλεξαν να προσφέρουν στον Οδυσσέα φιλοξενία. Ο Τειρεσίας προειδοποιεί τον Οδυσσέα ότι οι άντρες του δεν πρέπει να τρώνε τα βοοειδή του Ήλιου, αλλά δεν είπε ότι δεν είχαν άλλη επιλογή στο θέμα. Τους είπε μόνο ότι θα υποστούν τρομερές συνέπειες αν το κάνουν. Το ότι είχε δίκιο δεν σήμαινε ότι αυτές οι συνέπειες ήταν αναπόφευκτες – μόνο ότι η μοίρα ήταν αναπόφευκτη αν έκαναν ορισμένες επιλογές.


Δικαιοσύνη

Η τήρηση των εθίμων που καθορίζεται από τους κανόνες των θεών για τη θνητή συμπεριφορά στην «Οδύσσεια». Η παράβλεψη αυτών των εθίμων μπορεί να τιμωρηθεί άμεσα από έναν θνητό, τόσο από άλλους θνητούς όσο και από τους θεούς. Οι θεοί αισθάνονται δικαιολογημένοι να τιμωρούν θνητούς κάθε φορά που αισθάνονται ασέβεια ή αν ένας θνητός έχει φτάσει πολύ μακριά – για παράδειγμα, να γίνει πολύ αλαζονικός. Ο Δίας είναι ο απόλυτος αποδότης δικαιοσύνης, ή τουλάχιστον ο απόλυτος καθοριστής κανόνων. Ακόμη και ένας ισχυρός θεός όπως ο Ποσειδώνας πρέπει να υποτάσσεται στις αποφάσεις του.


Εκδίκηση

Η εκδίκηση είναι ένα άλλο σημαντικό θέμα της «Οδύσσειας», που βρίσκεται στην πλοκή της εκδίκησης του Ποσειδώνα στον Οδυσσέα, την ιστορία του Ορέστη και την εκδίκηση της Ηλέκτρας στον Αίγισθο και την Κλυταιμνήστρα για τη δολοφονία του πατέρα τους Αγαμέμνονα, καθώς και την καταστροφή των μνηστήρων του Τηλέμαχου και του Οδυσσέα. οι υπηρέτριες. Σε κάθε περίπτωση ο εκδικητής τιμωρεί παραβίαση της φυσικής τάξης. Στον Ποσειδώνα, ο Οδυσσέας του έδειξε ελάχιστη αφοσίωση, αν και ο πολεμιστής αγνοούσε τη σχέση του Πολύφημου με τον Ποσειδώνα. Ο Αίγισθος και η Κλυταιμνήστρα παραβίασαν σαφώς την εμπιστοσύνη που τους είχε δώσει ο Αγαμέμνονας και παραβίασαν την πίστη που του αναλογούσε ως ηγεμόνας και ως σύζυγος. Οι μνηστήρες εγκατέλειψαν τη σωστή συμπεριφορά που οφείλεται από έναν επισκέπτη και οι υπάλληλοι έδειξαν απιστία. Η εκδίκηση είναι ανυποχώρητη και συνήθως εμπεριστατωμένη. Μόνο επειδή ο Ποσειδώνας αντεπιτέθηκε από τον Δία, ο Οδυσσέας επιβιώνει.

Οι χαρακτήρες

• Οδυσσέας: Ο πρωταγωνιστής της ‘Οδύσσειας’, ο Οδυσσέας είναι ένας κλασικός επικός ήρωας. Είναι με τη σειρά του πονηρός, δόλιος, έξυπνος, συνετός, σοφός, θαρραλέος και παρορμητικός. Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό του είναι ότι οι νοητικές του ικανότητες είναι εξίσου ισχυρές με τις φυσικές του δυνάμεις και αυτή η ικανότητα τον βοηθά να ξεφύγει από ορισμένες επικίνδυνες καταστάσεις. Ο Οδυσσέας έχει αδυναμίες – μια τάση να ενδίδει στον πειρασμό, για παράδειγμα – καθώς και δυνάμεις. Ο Οδυσσέας βρίσκεται στο μακρινό ταξίδι για να επιστρέψει από τη συμμετοχή στη νίκη των Αχαιών στον Τρωικό Πόλεμο, που απεικονίζεται στην Ιλιάδα. Η δόξα και η τιμή ήταν τα πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή του μέχρι τώρα, αλλά τώρα λαχταρά για την οικογένεια και το σπίτι του.
• Τηλέμαχος: Ο Τηλέμαχος είναι γιος του Οδυσσέα και οι δυο τους δεν έχουν δει ο ένας τον άλλον εδώ και 20 χρόνια, από τότε που ο Τηλέμαχος ήταν μωρό. Από πολλές απόψεις το ταξίδι του Τηλέμαχου ως χαρακτήρα είναι εξίσου σημαντικό με αυτό του πατέρα του. Μεγαλώνοντας ακόμα όταν ξεκινά η ιστορία, πρέπει να μάθει να αναλαμβάνει την ευθύνη και να βρει το θάρρος να διαλύσει τα θησαυροφυλάκια των μνηστήρων που έχουν πολιορκήσει το σπίτι του και τη μητέρα του. Υπό την καθοδήγηση της Αθηνάς (που καθοδηγεί και τον πατέρα του), ωριμάζει και αποκτά αυτοπεποίθηση. Η ισχυρογνωμοσύνη του αναστατώνει τους μνηστήρες, οι οποίοι τον είχαν δει ως μικρό αγόρι μέχρι την εποχή που καλύπτει η αφήγηση. Μέχρι το τέλος του έπους, είναι σίγουρος και πονηρός, όπως και οι γονείς του, εξασκεί σύνεση και αυτοσυγκράτηση για να νικήσει τους μνηστήρες.
• Πηνελόπη: Η Πηνελόπη είναι σύζυγος του Οδυσσέα και μητέρα του Τηλέμαχου. Όταν ανοίγει η Οδύσσεια, περίμενε τον Οδυσσέα να επιστρέψει εδώ και 20 χρόνια. Εκείνο το διάστημα το σπίτι της έχει πολιορκηθεί από μνηστήρες που εκμεταλλεύονται τη φιλοξενία της και περιμένουν να επιλέξει έναν από αυτούς για σύζυγο. Ωστόσο, ένα μέρος της εξακολουθεί να ελπίζει ότι ο Οδυσσέας θα επιστρέψει και χρησιμοποιεί τέχνασμα τόσο απατηλά όσο και του συζύγου της για να ξεγελάσει τους μνηστήρες να περιμένουν όλο και περισσότερο. Το κάνει αυτό υποστηρίζοντας ότι θα επιλέξει έναν σύζυγο μόλις τελειώσει την ύφανση ενός σάβανου για τον πεθερό της, τον Λαέρτη. Αυτό που δεν γνωρίζουν οι μνηστήρες είναι ότι το βράδυ αναιρεί τη δουλειά της ημέρας, πράγμα που σημαίνει ότι το σάβανο δεν θα τελειώσει ποτέ. Η Πηνελόπη αποδεικνύεται ότι είναι εξίσου έξυπνη και έξυπνη με τον σύζυγό της σε όλο το έπος.
• Λωτοφάγοι: Στην ελληνική μυθολογία, οι λωτοφάγοι (ελληνικά: λωτοφάγοι, απόδοση. Lōtophágoi) ήταν μια φυλή ανθρώπων που ζούσαν σε ένα νησί που κυριαρχείται από το λωτό, ένα φυτό του οποίου η βοτανική ταυτότητα (αν βασίζεται σε πραγματικό φυτό) είναι αβέβαιη. Τα φρούτα και τα λουλούδια του λωτού ήταν η κύρια τροφή του νησιού και ήταν ναρκωτικά, με αποτέλεσμα οι κάτοικοι να κοιμούνται σε ειρηνική απάθεια. Αφού έφαγαν τον λωτό, θα ξεχνούσαν το σπίτι τους και τα αγαπημένα τους πρόσωπα και θα ήθελαν μόνο να μείνουν με τους άλλους λωτοφάγους τους. Όσοι έφαγαν το φυτό δεν φρόντισαν ποτέ να αναφέρουν, ούτε να επιστρέψουν. Μεταφορικά, ο «λωτοφάγος» δηλώνει «ένα άτομο που περνάει το χρόνο του απολαμβάνοντας την ευχαρίστηση και την πολυτέλεια αντί να ασχολείται με πρακτικές ανησυχίες».

Η τοποθεσία

Ο Ηρόδοτος, τον πέμπτο αιώνα π.Χ., ήταν σίγουρος ότι οι λωτοφάγοι εξακολουθούσαν να υπάρχουν στην εποχή του, στην παράκτια Λιβύη:

“Ένα ακρωτήρι που βγαίνει στη θάλασσα από τη χώρα των Gindanes κατοικείται από τους λωτοφάγους, οι οποίοι ζουν εξ ολοκλήρου από τους καρπούς του λωτού. Ο καρπός του λωτού έχει περίπου το μέγεθος του μούρου φακού και σε γλυκύτητα μοιάζει με την ημερομηνία. Οι λωτοφάγοι κατορθώνουν ακόμη να πάρουν από αυτό ένα είδος κρασιού.”

Ο Πολύβιος προσδιορίζει τη γη των λωτοφάγων ως το νησί Τζέρμπα (αρχαίος Μένινξ), στα ανοικτά των ακτών της Τυνησίας. Αργότερα αυτή η ταυτοποίηση υποστηρίζεται από τον Στράβωνα.

Εικονογραφία του ηλεκτρονικού βιβλίου

Για να απεικονίσουμε το ηλεκτρονικό βιβλίο της “Οδύσσειας”, έχουμε προνομιακούς σύγχρονους ζωγράφους του έργου, συγκεκριμένα:

• Louis Stanislas d’Arcy Delarochette (1731-1802) ήταν χαρτογράφος, πιθανώς χαράκτης, ενεργός στην Αγγλία, αλλά πιθανώς γαλλικής καταγωγής και ίσως εθνικότητας.
• Jacob Jordaens (19 May 1593 – 18 October 1678) ήταν Φλαμανδός ζωγράφος, σχεδιαστής και σχεδιαστής ταπισερί γνωστός για τους πίνακες ιστορίας, τις σκηνές και τα πορτρέτα του. Μετά τον Peter Paul Rubens και τον Anthony van Dyck, ήταν ο κορυφαίος φλαμανδός μπαρόκ ζωγράφος της εποχής του.
• Johann Heinrich Wilhelm Tischbein, γνωστός και ως Goethe Tischbein (15 February 1751– 26 February 1829), ήταν Γερμανός ζωγράφος από την οικογένεια καλλιτεχνών Tischbein. Ξεκίνησε τις καλλιτεχνικές του σπουδές με τον θείο του, Johann Jacob Tischbein στο Αμβούργο. Από το 1772 έως το 1773, ταξίδεψε στην Ολλανδία, μελετώντας τους Παλαιούς Δασκάλους. Μετά το 1777, καθιερώθηκε ως ζωγράφος πορτρέτου στο Βερολίνο.
• Joseph Wright ARA, γνωστός ως Joseph Wright of Derby, ήταν Άγγλος ζωγράφος τοπίου και πορτρέτου. Έχει αναγνωριστεί ως “ο πρώτος επαγγελματίας ζωγράφος που εξέφρασε το πνεύμα της Βιομηχανικής Επανάστασης”.
• Antoine-François Callet (1741–1823, Παρίσι), γνωστός ως Antoine Callet, ήταν Γάλλος ζωγράφος πορτραίτων και αλληγορικών έργων, ο οποίος ενήργησε ως επίσημος ζωγράφος του Λουδοβίκου XVI. Κέρδισε το γκραν πρι της Ρώμης το 1764 με το «Cléobis et Biton conduisent le char de leur mère au Temple de Junon» («Ο Cléobis και ο Biton σέρνουν το καρότσι της μητέρας τους στον ναό του Ιανού»).
• Abraham van Diepenbeeck (9 May 1596 – μεταξύ Μαΐου και Σεπτεμβρίου 1675) ήταν Ολλανδός ζωγράφος της Φλαμανδικής Σχολής. Αφού έλαβε μια κλασική εκπαίδευση, έγινε μαθητής και βοηθός του Peter Paul Rubens. Χειριζόταν μυθολογικά και ιστορικά θέματα, καθώς και πορτρέτα.
• Franz Josef Karl Edler von Matsch (16 Σεπτεμβρίου 1861, Βιέννη – 5 Οκτωβρίου 1942, Βιέννη), γνωστός και ως Φραντς Μάτς, ήταν Αυστριακός ζωγράφος και γλύπτης στο στυλ Jugendstil. Μαζί με τον Γκούσταβ και τον Ερνστ Κλιμτ, ήταν μέλος της Maler-Companie.
• Daniel van Heil or Daniël van Heil (Βρυξέλλες, 1604 – Βρυξέλλες, 1664), ήταν Φλαμανδός μπαρόκ ζωγράφος τοπίου. Ειδικεύτηκε σε τρεις τύπους τοπίων: σκηνές με φωτιά, τοπία με ερείπια και χειμερινά τοπία.
• Claude Lorrain (1600 – 23 Νοεμβρίου 1682) ήταν Γάλλος ζωγράφος, συντάκτης και άλλος της εποχής του μπαρόκ. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Ιταλία και είναι ένας από τους πρώτους σημαντικούς καλλιτέχνες, εκτός από τους συγχρόνους του στη ζωγραφική της Ολλανδικής Χρυσής Εποχής, που επικεντρώθηκε στη ζωγραφική τοπίου. Τα τοπία του συνήθως μετατρέπονται στο πιο διάσημο είδος ζωγραφικής της ιστορίας με την προσθήκη μερικών μικρών μορφών, που συνήθως αντιπροσωπεύουν μια σκηνή από τη Βίβλο ή την κλασική μυθολογία.
• Theodoor van Thulden (1606–12 Ιουλίου 1669) ήταν ζωγράφος, χαράκτης και χαράκτης από το Hertogenbosch. Είναι κυρίως γνωστός για τα γλυπτά βωμών, τα μυθολογικά θέματα, τα αλληγορικά έργα και τα πορτρέτα του. Δραστηριοποιήθηκε στην Αμβέρσα, όπου είχε προπονηθεί, καθώς και στο Παρίσι και στην πατρίδα του Hertogenbosch.
• Joseph Mallord William Turner RA (23 Απριλίου 1775 – 19 Δεκεμβρίου 1851), γνωστός στην εποχή του ως Γουίλιαμ Τέρνερ, ήταν Άγγλος ρομαντικός ζωγράφος, χαράκτης και ακουαρέλας. Είναι γνωστός για τους εκφραστικούς χρωματισμούς του, τα ευφάνταστα τοπία και τους ταραχώδεις, συχνά βίαιους θαλάσσιους πίνακες. Άφησε πίσω του πάνω από 550 ελαιογραφίες, 2.000 ακουαρέλες και 30.000 έργα σε χαρτί. Πραγματοποιήθηκε από τον κορυφαίο Άγγλο κριτικό τέχνης Τζον Ράσκιν από το 1840 και σήμερα θεωρείται ότι ανέβασε τη ζωγραφική τοπίου σε μια υπεροχή που ανταγωνίζεται την ιστορία της ζωγραφικής.
• Henryk Hektor Siemiradzki (24 Οκτωβρίου 1843 – 23 Αυγούστου 1902) ήταν ένας Πολωνός ζωγράφος με έδρα τη Ρώμη, ο οποίος θυμόταν περισσότερο για τη μνημειώδη ακαδημαϊκή του τέχνη. Wasταν ιδιαίτερα γνωστός για τις απεικονίσεις σκηνών από τον αρχαίο ελληνορωμαϊκό κόσμο και την Καινή Διαθήκη, που ανήκαν σε πολλές εθνικές γκαλερί της Ευρώπης. Πολλοί από τους πίνακές του απεικονίζουν σκηνές από την αρχαιότητα, συχνά ηλιόλουστες ποιμενικές σκηνές ή συνθέσεις που παρουσιάζουν τη ζωή των πρώτων Χριστιανών. Ζωγράφισε επίσης βιβλικές και ιστορικές σκηνές, τοπία και πορτρέτα. Τα πιο γνωστά έργα του περιλαμβάνουν μνημειακές κουρτίνες για το θέατρο της Όπερας Lviv (Lwów) και για το θέατρο Juliusz Słowacki στην Κρακοβία.
• Edouard Manet (23 Ιανουαρίου 1832 – 30 Απριλίου 1883) ήταν Γάλλος μοντερνιστής ζωγράφος. Όταν ένας από τους πρώτους καλλιτέχνες του 19ου αιώνα που ζωγράφισε τη σύγχρονη ζωή και μια κομβική φιγούρα στη μετάβαση από τον Ρεαλισμό στον Ιμπρεσιονισμό.
• William Heath Robinson (31 Μαΐου 1872 – 13 Σεπτεμβρίου 1944) ήταν ένας Άγγλος σκιτσογράφος, εικονογράφος και καλλιτέχνης, πιο γνωστός για τα σχέδια ιδιόμορφα επεξεργασμένων μηχανών για την επίτευξη απλών στόχων.
• William Edward Frank Britten (1848 – 1916) ήταν Βρετανός ζωγράφος και εικονογράφος. Είναι γνωστό ότι εργάστηκε στο Λονδίνο της Αγγλίας από το 1873 και ότι έμεινε στην πόλη μέχρι τουλάχιστον το 1890. Το έργο του Μπρίτεν κυμαινόταν με στυλ από παραδοσιακό βικτοριανό έως προραφαελίτικο και το καλλιτεχνικό του μέσο κυμαινόταν από πίνακες έως εικονογραφήσεις βιβλίων. Οι πίνακές του έχουν επαινεθεί κυρίως από κριτικούς με τις εικονογραφήσεις του να έχουν αντιμετωπιστεί ως ουδέτερες ή ευνοϊκές από τους κριτές.
• Nikosthenes ήταν αγγειοπλάστης της ελληνικής μαύρης και ερυθρόμορφης κεραμικής στο χρονικό παράθυρο 550-510 π.Χ. Υπέγραψε ως αγγειοπλάστης πάνω από 120 μαύρα βάζα, αλλά μόνο 9 ερυθρόμορφα. Τα περισσότερα βάζα του ήταν ζωγραφισμένα από κάποιον άλλον, που ονομάζεται Ζωγράφος Ν (για τον Νικοσθένη). Ο Beazley θεωρεί τον πίνακα “ατημέλητο και διαλυμένο”. δηλαδή όχι υψηλής ποιότητας. Επιπλέον, πιστεύεται ότι συνεργάστηκε με τους ζωγράφους Ανακλές, Όλτο, Λύδο και Επίκτητο. Η τεχνική του έξι πιστεύεται ότι εφευρέθηκε στο εργαστήριο του Νικοσθένη, πιθανώς από τον ίδιο τον Νικοσθένη, γύρω στο 530 π.Χ. Θεωρείται μεταβατικός ανάμεσα σε μελανόμορφη και ερυθρόμορφη κεραμική.

Σχεδιασμός εργαστηρίου

ΦΑΣΗ 1: ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΟ ΒΙΒΛΙΟ: ΚΟΣΜΟΣ, ΑΤΜΟΣΦΑΙΡΑ ΚΑΙ ΥΠΟΘΕΣΕΙΣ

Δραστηριότητα: Μαντέψτε Πού και Πότε- Δημιουργία της ιστορίας της περιπέτειας του Οδυσσέα στο νησί των Λωτοφάγων

Εισαγωγή στο ηλεκτρονικό βιβλίο

Υλικά

• Εκτυπωμένες εικόνες του ηλεκτρονικού βιβλίου.
• Παγκόσμιος χάρτης.

Διαδικασία

Πριν το εργαστήριο:

Εκτυπώστε εικόνες από το ηλεκτρονικό βιβλίο για να βοηθήσετε τους συμμετέχοντες να συμπληρώσουν την ιστορία του Οδυσσέα στο νησί των Λωτοφάγων.

Στο εργαστήριο: 

• Χωρίστε τους συμμετέχοντες σε μικρές ομάδες 4-5 ατόμων. Διανείμετε τις εικόνες και την ιστορία που θα συμπληρώσει η κάθε ομάδα και ο παγκόσμιος χάρτης, που σχετίζονται με την τοποθεσία και την ώρα της ιστορίας.

• Μόλις τα δουν όλοι οι συμμετέχοντες, δώστε τους κάποιες ενδείξεις για την ώρα και τον τόπο της ιστορίας και ζητήστε τους να βάλουν τις εικόνες σε ευθεία και έτσι να δημιουργήσουν την ιστορία του επεισοδίου του Οδυσσέα στο νησί των Λωτοφάγων. Προτείνετε τους να συζητήσουν με τους συνεργάτες τους και να μοιραστούν τις υποθέσεις τους.

• Αφού μοιραστούν τις σκέψεις τους σε ομάδες, καλέστε τους να παρουσιάσουν την ιστορία του Οδυσσέα στο νησί των Λωτοφάγων ως ομάδα στους υπόλοιπους ομίλους/ομάδες.

Παραλλαγή

Είναι δυνατόν να εστιάσουμε περισσότερο στο «Πού και Τι» της περιπέτειας της Οδύσσειας στο νησί των Λωτοφάγων. Μπορείτε να ζητήσετε από τους συμμετέχοντες να φανταστούν και να σχεδιάσουν το νησί των Λωτοφάγων και τις δραστηριότητες των νησιωτών. Μπορούν να εργαστούν ατομικά ή σε μικρές ομάδες. Ζητήστε τους να παρουσιάσουν ό, τι έχουν πνίξει. Ενθαρρύνετε όλους να συμμετάσχουν, εάν οι διστακτικοί.


Ερωτήσεις ως συντονιστές:


• Μπορείτε να δείξετε στον χάρτη πού πιστεύετε ότι ήταν το νησί των των Λωτοφάγων;

• Μπορείτε να σχεδιάσετε το σχήμα του νησιού
• Τι έκαναν οι Λωτοφάγοι στην καθημερινή ζωή;
• Μπορείτε να σχεδιάσετε τι έτρωγαν αυτοί οι νησιώτες;

• Μπορείτε να σχεδιάσετε το λουλούδι του Λωτού;

ΦΑΣΗ 2: ΕΜΒΑΘΥΝΟΝΤΑΣ ΣΤΟ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΟ ΒΙΒΛΙΟ

Δραστηριότητα 1: Ας γνωρίσουμε τους χαρακτήρες!

Προπαρασκευαστική δραστηριότητα για γενική κατανόηση

Υλικά

• Εκτυπωμένες εικόνες των χαρακτήρων
• Ετικέτες για τα ονόματά τους

Διαδικασία

Πριν το εργαστήριο:

• Οι κομμένες εικόνες των χαρακτήρων
• Οι ετικέτες των ονομάτων αυτών των χαρακτήρων, γραμμένες σε κατάλληλο μέγεθος και γραμματοσειρά.

Στο εργαστήριο: 

Αυτή η πρώτη δραστηριότητα προτείνεται πριν την ανάγνωση.

• Χωρίστε τους συμμετέχοντες σε υποομάδες. Διανείμετε σε κάθε υποομάδα τις εικόνες των χαρακτήρων. Δώστε τους λίγο χρόνο να τα κοιτάξουν και να κάνουν τις πρώτες τους υποθέσεις.
• Στη συνέχεια, δώστε τους τις ετικέτες ονόματος και ζητήστε τους να τις ταιριάξουν με τη σωστή εικόνα. Προσκαλέστε τις υπο-ομάδες να τις συσχετίσουν με τα πρόσωπα, στη συνέχεια να φανταστούν τους δεσμούς μεταξύ τους, τις δουλειές τους κ.λπ. Προσαρμόστε τις οδηγίες ανάλογα με την ομάδα. Για παράδειγμα, ζητήστε τους να φανταστούν πιο πολύπλοκα στοιχεία για να εξηγήσουν στις ομάδες με προηγμένες προφορικές δεξιότητες. Τα ονόματα διαβάζονται σε ομάδες ανθρώπων που διαβάζουν ελάχιστα ή καθόλου, και στη συνέχεια πιθανώς αναγνωρίζονται αντιστοιχίζοντας το πρώτο γράμμα του ονόματος με το αρχικό του γράμμα.
• Όταν ταιριάξουν όλες οι ετικέτες με μια εικονογράφηση, καλέστε τους να τις παρουσιάσουν.

Παραλλαγή

Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε εικόνες που υποδεικνύονται και αφηγούνται όλη την ιστορία του Οδυσσέα. Στη συνέχεια, μπορείτε να ζητήσετε από τους συμμετέχοντες να σας απαντήσουν στις ακόλουθες ερωτήσεις ή μέσω σχεδίου ή χρησιμοποιώντας μερικές από τις λέξεις του ηλεκτρονικό βιβλίο (μπορείτε να εκτυπώσετε μερικές λέξεις του ηλεκτρονικό βιβλίο γραμμένες σε κατάλληλο μέγεθος και γραμματοσειρά και να τις δώσετε στους συμμετέχοντες να τις χρησιμοποιήσουν) :


• Ποιος είναι ο Οδυσσέας;

• Από πού προέρχεται ο Οδυσσέας;

• Ποιοι είναι ο Τηλέμαχος και η Πηνελόπη;

• Γιατί ο Οδυσσέας φεύγει από την Ιτάκα;

• Πού πήγε ο Οδυσσέας;

• Πώς μπορείτε να περιγράψετε/φανταστείτε τον Οδυσσέα;

• • Για πόσο καιρό ο Οδυσσέας ήταν μακριά από το σπίτι του;

Δραστηριότητα 2: Βασικά στοιχεία

Δραστηριότητα για καθολική κατανόηση

Υλικά

• Λίγες εικόνες από το ηλεκτρονικό βιβλίο
• Χρωματιστά μολύβια
• Ψαλίδια
• Λευκά φύλλα χαρτιού
• Κόλλα ή κολλητική ταινία

Διαδικασία

Πριν το εργαστήριο:

Επιλέξτε μερικές εικόνες από το ηλεκτρονικό βιβλίο που δείχνουν την ώρα και τον τόπο. Προετοιμάστε όσα σύνολα εικόνων θα υπάρχουν υποομάδες.

Στο εργαστήριο: 

Αυτή η δεύτερη δραστηριότητα πραγματοποιείται μετά από μια πρώτη ατομική ανάγνωση του ηλεκτρονικό βιβλίο.

• Υπενθυμίστε τους ότι τα σημεία που πρέπει να ελεγχθούν είναι τα εξής: πού και πότε λαμβάνει χώρα η δράση; Ποιοι είναι οι ηθοποιοί και οι ηθοποιοί της ιστορίας, ποια οικογένεια, φίλοι και άλλοι δεσμοί τους ενώνουν;
• Πηγαίνετε στις ομάδες για να βοηθήσετε, εάν είναι απαραίτητο, τους συμμετέχοντες να διατυπώσουν τις σκέψεις τους.
• Προσκαλέστε όλους να διαβάσουν και να ακούσουν και στη συνέχεια να προβληματιστούν ξεχωριστά, προτού μοιραστούν τα αποτελέσματα της έρευνάς τους.
• Διανείμετε το υλικό (φύλλα, μολύβια, κόλλα …) και σχετικές εικόνες από το ηλεκτρονικό βιβλίο. Ζητήστε από τις υποομάδες να φτιάξουν ένα κολάζ ή έναν νοητικό χάρτη που να παρουσιάζει τα βασικά στοιχεία που ανακαλύφθηκαν. Εξηγήστε τους τι είναι ένα κολάζ και ένας νοητικός χάρτης. Ανάλογα με τις δεξιότητες του κοινού, μπορεί να είναι εικόνες, σχέδια, λέξεις.
• Τοποθετήστε το κολάζ ή τον χάρτη μυαλού στον τοίχο/χώρο στο δωμάτιο αφιερωμένο στο ηλεκτρονικό βιβλίο «Οδύσσεια».

Δραστηριότητα 3: Κύρια γεγονότα

Δραστηριότητα για κατανόηση λεπτομερειών

Υλικά

• Εικόνες του ηλεκτρονικό βιβλίο σε ένα αντίγραφο
• Παράγραφοι, προτάσεις ή λέξεις από το ηλεκτρονικό βιβλίο (ανάλογα με το επίπεδο ανάγνωσης)
• Χρονοδιάγραμμα του επεισοδίου (δώστε τους ένα σύντομο και ευανάγνωστο πρότυπο πολλές εικόνες)

Διαδικασία

Στο εργαστήριο: 

Αυτή η τρίτη δραστηριότητα πραγματοποιείται μετά από μια δεύτερη ατομική ανάγνωση.

• Εμφάνιση των εικόνων του ηλεκτρονικό βιβλίο με τη σειρά εμφάνισής τους. Δίπλα τους, εμφανίστε αποσπάσματα κειμένου.
• Παρουσιάστε τη δραστηριότητα: μεμονωμένα, ξαναδιαβάστε το ηλεκτρονικό βιβλίο αφιερώνοντας χρόνο για να κατανοήσετε καλύτερα την ιστορία. Στη συνέχεια, επιλέξτε 2-3 βασικές εικόνες από την ιστορία. Υποδείξτε ότι είναι επίσης δυνατό και ενδιαφέρον να αναζητήσετε τα αντίστοιχα αποσπάσματα κειμένου για συσχέτιση με την εικόνα. Στη συνέχεια, θα είναι απαραίτητο να συνοδεύσετε ομάδες μη ή μικρών αναγνωστών.
• Ζητήστε από τους συμμετέχοντες να συζητήσουν την επιλογή τους σε ζευγάρια.
• Μερικοί εθελοντές δείχνουν τις επιλεγμένες εικόνες (και πιθανώς αποσπάσματα κειμένου) και εξηγούν τον εαυτό τους.
• Διευκολύνετε μια συζήτηση σχετικά με τη χρονολογία της ιστορίας (δώστε τους ένα σύντομο χρονοδιάγραμμα), τα γεγονότα που την ξεχωρίζουν και τι φαίνεται πιο σημαντικό. Αυτή είναι μια ευκαιρία να συζητήσουμε τι δεν είναι κατανοητό ή τι φαίνεται παράξενο, και έτσι να εξηγήσουμε ορισμένες κοινωνικο-πολιτιστικές πτυχές της περιόδου και να τις συγκρίνουμε με την τρέχουσα περίοδο σε διαφορετικές χώρες.

Δραστηριότητα 4: Κάρτες εξιστόρησης

Δραστηριότητα για κατανόηση λεπτομερειών

Υλικά

• Εκτυπωμένα πρότυπα καρτών flash
• Έντυπες ερωτήσεις που σχετίζονται με την ιστορία
• Το infographic
• Μολύβια
• Κόλλα
• Κενά φύλλα χαρτιού για σημειώσεις

Διαδικασία

Πριν το εργαστήριο:

Επιλέξτε μερικές εικόνες από το ebook που δείχνουν την ώρα και τον τόπο. Προετοιμάστε όσα σύνολα εικόνων θα υπάρχουν υποομάδες

• Δώστε τα πρότυπα των καρτών flash και 5 ερωτήσεις σε κάθε ομάδα.
• Κάθε ομάδα θα πρέπει να δημιουργήσει 5 κάρτες flash.

Στο εργαστήριο: 

Αυτή η τέταρτη δραστηριότητα γίνεται μετά από μια τρίτη ατομική ανάγνωση.

• Σχηματίστε 3 ομάδες.
• Ζητήστε από κάθε ομάδα να ξαναδιαβάσει το ηλεκτρονικό βιβλίο όλα μαζί.
• Δώστε σε όλες τις ομάδες μια σύντομη περίληψη της ιστορίας.
• Δώστε τους λίγο χρόνο για να παρατηρήσουν τα πρότυπα των καρτών flash, τις ερωτήσεις και τις απαντήσεις.
• Εξηγήστε τους τι είναι μια κάρτα flashcard.
• Πείτε τους να προσπαθήσουν να γράψουν 5 ερωτήσεις. το καθένα σχετίζεται με μια σκηνή της ιστορίας. Δώστε τους κάποια στοιχεία σχετικά με τη δομή των ερωτήσεων.
• Ζητήστε τους να απαντήσουν στις γραπτές ερωτήσεις χρησιμοποιώντας λέξεις από το ηλεκτρονικό βιβλίο.
• Ζητήστε από κάθε ομάδα να παρουσιάσει τις κάρτες flash.
• Μόλις όλες οι ομάδες ολοκληρώσουν τις παρουσιάσεις τους, καλέστε τις να σχολιάσουν τις κάρτες flash των άλλων ομάδων. Δώστε τους λίγο χρόνο να συζητήσουν και να επαληθεύσουν εάν οι κάρτες flash τους παρέχουν τις σωστές απαντήσεις.

ΦΑΣΗ 3: ΤΟ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟ ΣΤΑΔΙΟ

Δραστηριότητα: Ξεχνώντας το παρελθόν

Δραστηριότητα ιδιοποίησης της αναγνωστικής εμπειρίας

Διαδικασία

Πριν το εργαστήριο:

Δημιουργήστε μια ήρεμη ατμόσφαιρα με απαλή μουσική υπόκρουση. Εναλλακτικά, ζητήστε από τους συμμετέχοντες τη σιωπή.

Στο εργαστήριο:

• Ζητήστε από τους συμμετέχοντες να σκεφτούν τις φορές που ήθελαν να ξεχάσουν κάτι που σχετίζεται με το παρελθόν τους (π.χ. μια εμπειρία, ένα γεγονός). Ισχύει το ίδιο για τα άτομα; Αν ναι γιατί;
• Ζητήστε από τους συμμετέχοντες να βγάλουν μια κάρτα ρόλου από το καπέλο. Πείτε τους να το κρατήσουν για τον εαυτό τους και να μην το δείξουν σε κανέναν άλλο. Αφιερώστε λίγο χρόνο και εξηγήστε τους τους ρόλους τους (οι ρόλοι είναι: Οδύσσεια, Πηνελόπη, Τηλέμαχος, άνδρας της Οδύσσειας, Λωτοφάγος).
• Προσκαλέστε τους να καθίσουν (κατά προτίμηση στο πάτωμα) και αφιερώστε λίγο χρόνο για να το σκεφτείτε.
• Ζητήστε τώρα από τους ανθρώπους να παραμείνουν απόλυτα σιωπηλοί καθώς παρατάσσονται ο ένας δίπλα στον άλλο (όπως σε γραμμή εκκίνησης).
• Πείτε στους συμμετέχοντες ότι πρόκειται να διαβάσετε μια λίστα καταστάσεων ή γεγονότων. Κάθε φορά που μπορούν να απαντήσουν “ναι” στη δήλωση, θα πρέπει να κάνουν ένα βήμα μπροστά. Διαφορετικά, θα πρέπει να μείνουν εκεί που είναι και να μην μετακινηθούν.
• Διαβάστε τις καταστάσεις μία κάθε φορά. Κάντε μια παύση για λίγο μεταξύ κάθε δήλωσης για να δώσετε χρόνο στους ανθρώπους να κάνουν βήματα μπροστά και να κοιτάξουν γύρω τους για να σημειώσουν τις θέσεις τους σε σχέση με τον άλλο.
• Στο τέλος, καλέστε όλους να σημειώσουν τις τελικές τους θέσεις. Στη συνέχεια, δώστε τους λίγα λεπτά για να βγουν από τον ρόλο πριν από την ενημέρωση στην ολομέλεια.


Παράδειγμα δηλώσεων:


• Ξέχασα τι έφαγα χθες.

• Ξέχασα τους φίλους μου.
• Ξέχασα να είμαι πιστός.

• Ξέχασα την πατρίδα μου.

• Ξέχασα τη γυναίκα/τον άντρα/τον γιο μου.

• Ξέχασα τα παιδικά μου χρόνια.

• Ξέχασα να φροντίσω τους συντρόφους/την οικογένειά μου.

Ενημέρωση και αξιολόγηση:

Ξεκινήστε ρωτώντας τους συμμετέχοντες για το τι συνέβη και πώς αισθάνονται για τη δραστηριότητα και στη συνέχεια μιλήστε για τα ζητήματα που τέθηκαν και τι έμαθαν.

• Πώς ένιωσαν οι άνθρωποι να προχωρούν – ή όχι;

• Για όσους βγαίνουν συχνά μπροστά, σε ποιο σημείο άρχισαν να παρατηρούν ότι οι άλλοι δεν κινούνταν τόσο γρήγορα όσο αυτοί;

• Μπορούν οι άνθρωποι να μαντέψουν ο ένας τους ρόλους του άλλου; (Αφήστε τους ανθρώπους να αποκαλύψουν τους ρόλους τους σε αυτό το μέρος της συζήτησης)

• Πόσο εύκολο ή δύσκολο ήταν να παίξετε τους διαφορετικούς ρόλους; Πώς φαντάστηκαν πώς ήταν το άτομο που έπαιζαν;