![\"\"](\"https:\/\/bibliodos.eu\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/homere.jpg\")
<\/a>CONTEXTE<\/p><\/h2>\n\n
En 1200 avant J.-C., les Grecs occupaient la plupart des r\u00e9gions septentrionales de la p\u00e9ninsule et quelques sites \u00e9parpill\u00e9s le long de la c\u00f4te. Ils se sont install\u00e9s progressivement, d\u2019abord en venant occuper les zones les moins peupl\u00e9es avec leurs troupeaux. Beaucoup de ces premiers immigrants semblent avoir appartenu au groupe que l’on a appel\u00e9 plus tard les Ioniens. Un autre groupe, les Ach\u00e9ens, s\u2019est install\u00e9 plus au sud, a conquis Myc\u00e8nes et Troie, et a fini par dominer la Cr\u00e8te. Peu apr\u00e8s 1200, les grandes invasions doriennes commencent et atteignent leur apog\u00e9e environ deux si\u00e8cles plus tard. Certains Doriens s’install\u00e8rent en Gr\u00e8ce centrale, mais la plupart prirent la mer et conquirent les parties orientales du P\u00e9loponn\u00e8se et les \u00eeles du sud de la mer \u00c9g\u00e9e. Vers 1000 avant J.-C., ils s’empar\u00e8rent de Knossos, le principal centre de la civilisation minoenne sur l’\u00eele de Cr\u00e8te.<\/p>\n\n
Qu’ils soient Ach\u00e9ens, Ioniens ou Doriens, la plupart les Grecs de l’\u00e2ge hom\u00e9rique partageaient la m\u00eame culture relativement primitive. Ce n’est qu’au tout dernier si\u00e8cle de cette p\u00e9riode que la connaissance de l\u2019\u00e9criture se r\u00e9pand. Nous devons donc envisager les Grecs hom\u00e9riques comme un peuple pr\u00e9-alphab\u00e8te pendant la plus grande partie de leur histoire avec des r\u00e9alisations intellectuelles telles que des chansons folkloriques, des ballades et de courtes \u00e9pop\u00e9es chant\u00e9es et embellies par les bardes alors qu’ils erraient d’un village \u00e0 l’autre. Une grande partie de ces productions ont finalement \u00e9t\u00e9 r\u00e9unies dans un grand cycle \u00e9pique par un ou plusieurs po\u00e8tes et mis sous forme \u00e9crite au neuvi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ. Bien que tous les po\u00e8mes de ce cycle ne nous soient pas parvenus, les deux plus importants, \u2018l’Iliade\u2019 et \u2018l\u2019Odyss\u00e9e\u2019, nous renseignent sur les id\u00e9aux et les coutumes de l’\u00e9poque hom\u00e9rique.<\/p>\n\n
Les institutions politiques des Grecs hom\u00e9riques \u00e9taient extr\u00eamement primitives. Chaque petite communaut\u00e9 de villages \u00e9tait ind\u00e9pendante de tout contr\u00f4le ext\u00e9rieur. Le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat \u00e9tait tr\u00e8s faible. Le roi ne pouvait pas \u00e9crire les lois, ni les faire appliquer ou encore administrer la justice. Il ne recevait aucune r\u00e9mun\u00e9ration, mais devait cultiver sa ferme pour vivre comme tout autre citoyen. En r\u00e9alit\u00e9, ses seules fonctions \u00e9taient militaires et sacerdotales. Il commandait l’arm\u00e9e en temps de guerre et offrait des sacrifices pour attirer les faveurs des dieux sur la communaut\u00e9. Bien que chaque petit groupe de villages ait son conseil des nobles et son assembl\u00e9e des guerriers, aucun de ces organes n’avait une composition ou un statut pr\u00e9cis en tant qu’organe du gouvernement. Les fonctions du premier conseil \u00e9taient de conseiller et d’assister le roi et de l’emp\u00eacher d’usurper des pouvoirs despotiques. Les fonctions des seconds \u00e9taient de ratifier les d\u00e9clarations de guerre et d’approuver les trait\u00e9s de paix. Presque sans exception, la coutume se substituait \u00e0 la loi et la justice \u00e9tait une affaire priv\u00e9e. M\u00eame un homicide volontaire n’\u00e9tait punissable que par la famille de la victime. S’il est vrai que des litiges \u00e9taient parfois soumis au roi pour \u00eatre r\u00e9gl\u00e9s, celui-ci agissait dans ce cas comme un simple arbitre et non comme un juge. En fait, la conscience politique des Grecs de cette \u00e9poque \u00e9tait si peu d\u00e9velopp\u00e9e qu’ils ne concevaient pas le gouvernement comme indispensable \u00e0 la pr\u00e9servation de l’ordre social. Lorsque Ulysse, roi d’Ithaque, s’absenta pendant vingt ans, aucun r\u00e9gent ne fut nomm\u00e9 \u00e0 sa place et aucune session du conseil ou de l’assembl\u00e9e ne fut tenue. Personne ne semblait s\u2019inqui\u00e9ter de l\u2019absence de gouvernement, m\u00eame sur une si longue p\u00e9riode.<\/p>\n\n
Comme on le sait, les divinit\u00e9s de la religion hom\u00e9rique \u00e9taient de forme humaine. Il \u00e9tait vraiment n\u00e9cessaire qu’il en soit ainsi pour que le Grec se sente chez lui dans le monde sur lequel elles r\u00e9gnaient. Des \u00eatres distants et omnipotents comme les dieux de la plupart des religions orientales auraient inspir\u00e9 la peur plut\u00f4t qu’un sentiment de s\u00e9curit\u00e9. Ce que le Grec voulait, ce n\u2019\u00e9taient pas n\u00e9cessairement des dieux tr\u00e8s puissants, mais des divinit\u00e9s avec lesquelles il pouvait n\u00e9gocier sur un pied d’\u00e9galit\u00e9. Il a donc dot\u00e9 ses dieux d’attributs semblables aux siens, avec des corps humains, des faiblesses et des besoins humains. Il imaginait que les divinit\u00e9s se querellaient fr\u00e9quemment, avaient besoin de nourriture et de sommeil, se m\u00ealaient librement aux hommes, et m\u00eame procr\u00e9aient occasionnellement avec des femmes mortelles. Ils ne diff\u00e9raient des hommes que par le fait qu’ils se nourrissaient d’ambroisie et de nectar, ce qui les rendait immortels. Ils ne vivaient pas dans le ciel ou dans les \u00e9toiles, mais au sommet du mont Olympe, un pic situ\u00e9 dans le nord de la Gr\u00e8ce et dont l’altitude est d’environ 3 000 m\u00e8tres.<\/p>\n\n
La religion \u00e9tait profond\u00e9ment polyth\u00e9iste et aucune divinit\u00e9 n’\u00e9tait \u00e9lev\u00e9e tr\u00e8s haut au-dessus des autres. Zeus, le dieu du ciel et le ma\u00eetre de la foudre, qui \u00e9tait parfois appel\u00e9 le p\u00e8re des dieux et des hommes, recevait souvent moins d’attention que Pos\u00e9idon, le dieu de la mer, Aphrodite, d\u00e9esse de l’amour, ou Ath\u00e9na, d\u00e9esse de la guerre et patronne de l’artisanat. Comme les Grecs n’avaient pas de diable, leur religion ne peut \u00eatre qualifi\u00e9e de dualiste. Presque toutes les divinit\u00e9s \u00e9taient capables de malveillance comme de bienveillance, car il leur arrivait de tromper les hommes et de leur faire commettre des m\u00e9faits. Le dieu le plus proche du mal est Had\u00e8s, qui r\u00e8gne sur le monde souterrain. Bien qu’il soit d\u00e9crit dans les po\u00e8mes hom\u00e9riques comme \u00ab\u00a0implacable et inflexible\u00a0\u00bb et le plus d\u00e9testable des dieux pour les mortels, il n’a jamais \u00e9t\u00e9 suppos\u00e9 avoir jou\u00e9 un r\u00f4le actif dans les affaires de la terre. Il n’\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9 comme la source de maladies, de catastrophes naturelles ou de famines. Il ne tentait pas les hommes et ne s’employait pas \u00e0 faire \u00e9chouer les desseins bienveillants des autres dieux. Il \u00e9tait simplement consid\u00e9r\u00e9 comme le gardien du royaume des morts.<\/p>\n\n
Les Grecs de l’\u00e9poque hom\u00e9rique \u00e9taient presque totalement indiff\u00e9rents \u00e0 ce qui leur arrivait apr\u00e8s la mort. Non seulement ils n’accordaient aucun soin aux corps des morts, mais ils les incin\u00e9raient fr\u00e9quemment. Ils supposaient cependant que les ombres ou les fant\u00f4mes des hommes survivaient pendant un certain temps apr\u00e8s la mort de leur corps. Tous, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, allaient au m\u00eame endroit – le sombre royaume d’Had\u00e8s situ\u00e9 sous la terre. Ce n’\u00e9tait ni un paradis ni un enfer : personne n’\u00e9tait r\u00e9compens\u00e9 pour ses bonnes actions et personne n’\u00e9tait puni pour ses p\u00e9ch\u00e9s. Chacune des ombres semblait poursuivre le m\u00eame genre de vie que son incarnation humaine avait men\u00e9e sur terre. Les po\u00e8mes hom\u00e9riques font parfois mention de deux autres royaumes, la plaine \u00e9lys\u00e9enne et le royaume du Tartare, qui semblent \u00e0 premi\u00e8re vue contredire l’id\u00e9e de l’absence de r\u00e9compenses et de punitions dans l’au-del\u00e0. Mais les quelques individus qui jouissaient de la douceur et du confort de la plaine \u00e9lys\u00e9enne n’avaient rien fait pour m\u00e9riter de telles b\u00e9n\u00e9dictions ; ils \u00e9taient simplement des personnes que les dieux avaient choisi de favoriser. Le royaume du Tartare n’\u00e9tait pas vraiment une demeure des morts, mais un lieu d’emprisonnement pour les divinit\u00e9s rebelles.<\/p>\n\n
Le culte dans la religion hom\u00e9rique consistait principalement en des sacrifices. Les offrandes n’\u00e9taient cependant pas faites pour expier un p\u00e9ch\u00e9, mais simplement pour plaire aux dieux et les inciter \u00e0 accorder leurs faveurs. En d’autres termes, la pratique religieuse \u00e9tait ext\u00e9rieure et m\u00e9canique et n’\u00e9tait pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de la magie. La r\u00e9v\u00e9rence, l’humilit\u00e9 et la puret\u00e9 du c\u0153ur n’y \u00e9taient pas essentielles. L’adorateur n’avait qu’\u00e0 remplir sa part du march\u00e9 en faisant le sacrifice appropri\u00e9 et les dieux remplissaient la leur. Pour une religion comme celle-ci, aucune institution \u00e9labor\u00e9e n’\u00e9tait n\u00e9cessaire. Comme il n’y avait pas de myst\u00e8res ni de sacrements, n\u2019importe quel homme pouvait accomplir les rites simples. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, chaque chef de famille implorait la faveur des dieux pour sa propre maison et le roi remplissait la m\u00eame fonction pour l’ensemble de la communaut\u00e9. S’il est vrai que les voyants ou les proph\u00e8tes \u00e9taient fr\u00e9quemment consult\u00e9s en raison de la croyance selon laquelle ils \u00e9taient directement inspir\u00e9s par les dieux et pouvaient donc pr\u00e9dire l’avenir, ils n’appartenaient pas \u00e0 une classe sacerdotale. De plus, la religion hom\u00e9rique n’incluait pas de culte ou de reliques sacr\u00e9es, pas de jours f\u00e9ri\u00e9s et pas de syst\u00e8me de culte du temple. Le temple grec n’\u00e9tait pas une \u00e9glise ou un lieu de rassemblement religieux et aucune c\u00e9r\u00e9monie n’y \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e. Il s’agissait plut\u00f4t d’un sanctuaire que le dieu pouvait visiter occasionnellement et utiliser comme une maison temporaire.<\/p>\n\n
Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, la religion des Grecs de l’\u00e9poque hom\u00e9rique n\u2019\u00e9tait pas v\u00e9ritablement li\u00e9e \u00e0 la morale. S’il est vrai que les dieux \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement dispos\u00e9s \u00e0 soutenir le bien, ils ne consid\u00e9raient pas qu’il \u00e9tait de leur devoir de combattre le mal et de faire pr\u00e9valoir le bien. En accordant des r\u00e9compenses aux hommes, ils semblent avoir \u00e9t\u00e9 plus influenc\u00e9s par leurs propres caprices et par la gratitude pour les sacrifices offerts que par une quelconque consid\u00e9ration pour le caract\u00e8re moral. Le seul crime qu’ils punissaient \u00e9tait le parjure, et ce, de mani\u00e8re tr\u00e8s coh\u00e9rente. Il semble donc logique de conclure que la moralit\u00e9 hom\u00e9rique ne reposait sur aucune base de sanctions surnaturelles. Son v\u00e9ritable fondement serait plut\u00f4t militaire. Presque toutes les vertus vant\u00e9es dans les \u00e9pop\u00e9es \u00e9taient celles qui feraient de l’individu un meilleur soldat\u00a0: bravoure, ma\u00eetrise de soi, patriotisme, sagesse (dans le sens de la ruse), amour de ses amis et haine de ses ennemis. Il n’y avait pas de conception du p\u00e9ch\u00e9 au sens chr\u00e9tien d’actes r\u00e9pr\u00e9hensibles dont il faut se repentir ou pour lesquels il faut expier.<\/p>\n\n
\u00c0 la fin de l’\u00e2ge hom\u00e9rique, le grec suivait d\u00e9j\u00e0 les id\u00e9aux qui devaient le guider dans les si\u00e8cles suivants. C’\u00e9tait un optimiste, convaincu que la vie valait la peine d’\u00eatre v\u00e9cue pour elle-m\u00eame, et il ne voyait aucune raison d’attendre la mort comme une lib\u00e9ration heureuse. C’\u00e9tait un \u00e9go\u00efste, qui recherchait l’accomplissement de soi. En cons\u00e9quence, il rejetait la mortification de la chair et toutes les formes de renoncement qui impliquaient la frustration de la vie. Il ne voyait aucun m\u00e9rite \u00e0 l’humilit\u00e9 ou au fait de tendre l’autre joue. C’\u00e9tait un humaniste, qui adorait le concret et le naturel plut\u00f4t que l’autre monde ou le sublime. Pour cette raison, il refusait d’investir ses dieux de qualit\u00e9s inspirant la crainte, ou d’inventer une quelconque conception de l’homme en tant que cr\u00e9ature d\u00e9prav\u00e9e et p\u00e9cheresse. Enfin, il \u00e9tait attach\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9 sous une forme encore plus extr\u00eame que celle que la plupart de ses descendants de l’\u00e9poque classique \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 accepter.<\/p>\n\n
L’Odyss\u00e9e a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, vers 700 avant J.-C., pendant la p\u00e9riode archa\u00efque (750 – 550 avant J.-C.). C’est une p\u00e9riode de grands changements \u00e9conomiques et sociaux dans l’histoire de la Gr\u00e8ce, due \u00e0 des migrations massives qui ont conduit au d\u00e9veloppement de nouvelles cit\u00e9s-\u00e9tats (appel\u00e9es polis) et de lois pour les gouverner. La citoyennet\u00e9 et les droits politiques donnent une bonne indication du r\u00f4le des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 grecque.<\/p>\n\n
Lors du mariage, les femmes devenaient les pupilles l\u00e9gales de leur mari, comme elles l’avaient \u00e9t\u00e9 auparavant de leur p\u00e8re lorsqu’elles n’\u00e9taient pas encore mari\u00e9es. Il \u00e9tait courant qu’un p\u00e8re vende sa jeune fille en mariage et la jeune femme n’avait pas son mot \u00e0 dire sur le choix de ses pr\u00e9tendants. Cela se faisait alors que la jeune fille \u00e9tait encore adolescente et que le mari\u00e9 \u00e9tait de dix \u00e0 quinze ans plus \u00e2g\u00e9. Lorsque le p\u00e8re ou le tuteur, donnait la jeune fille en mariage, il r\u00e9p\u00e9tait la phrase qui exprimait le but premier du mariage : \u00ab\u00a0Je te donne cette femme pour le labourage [la procr\u00e9ation] d’enfants l\u00e9gitimes\u00a0\u00bb. Le r\u00f4le de la femme se situait essentiellement au sein du foyer. Les m\u00e9nages d\u00e9pendaient donc des femmes, dont le travail permettait \u00e0 la famille d’\u00eatre \u00e9conomiquement autonome et aux citoyens masculins de participer \u00e0 la vie publique de la polis (cit\u00e9).<\/p>\n\n
L’Oeuvre<\/h3>\n\n
L’Odyss\u00e9e reprend l’histoire d’Ulysse, sur le chemin du retour, dix ans la guerre de Troie, qui a elle-m\u00eame dur\u00e9 dix ans. Comme pour l’Iliade, le po\u00e8me est divis\u00e9 en 24 livres. L’\u00e9pisode d’Ulysse et des mangeurs de lotus se trouve dans le livre XI.<\/p>\n\n
Quand l\u2019histoire d\u00e9marre, Ulysse est retenu captif par la d\u00e9esse Calypso sur une \u00eele lointaine. Dans sa ville natale, Ithaque, sa femme, P\u00e9n\u00e9lope, est assi\u00e9g\u00e9e par des pr\u00e9tendants, qui se sont install\u00e9s chez elle, profitant de l’ancienne coutume grecque d’hospitalit\u00e9. T\u00e9l\u00e9maque, fils d’Ulysse et de P\u00e9n\u00e9lope, doit regarder les pr\u00e9tendants s’emparer de leur maison, en attendant que P\u00e9n\u00e9lope choisisse un nouveau mari. Tous, sauf P\u00e9n\u00e9lope\u00a0; supposent qu’Ulysse est mort apr\u00e8s 20 ans d’absence.<\/p>\n\n
Ath\u00e9na, la d\u00e9esse de la guerre, veille sur Ulysse depuis la guerre de Troie. <\/p>\n\n
Elle demande \u00e0 Zeus de l’aider \u00e0 lib\u00e9rer Ulysse de l’\u00eele de Calypso. Zeus envoie son fils Herm\u00e8s pour aider Ulysse dans sa fuite. Au m\u00eame moment, Ath\u00e9na se rend \u00e0 Ithaque pour offrir son aide \u00e0 P\u00e9n\u00e9lope et T\u00e9l\u00e9maque. Elle conseille au fils de quitter Ithaque pour trouver des informations sur l’endroit o\u00f9 se trouve son p\u00e8re. Les pr\u00e9tendants remarquent le courage et l’autorit\u00e9 retrouv\u00e9s de T\u00e9l\u00e9maque et complotent pour l’assassiner \u00e0 son retour \u00e0 Ithaque. Lors de sa visite au roi M\u00e9n\u00e9las sur l’\u00eele de Sparte, T\u00e9l\u00e9maque apprend qu’Ulysse est vivant.<\/p>\n\n
Herm\u00e8s aide \u00e0 lib\u00e9rer Ulysse, qui navigue vers le pays des Ph\u00e9aciens. \u00c9puis\u00e9, il s’effondre sur le rivage, o\u00f9 la princesse Nausicaa le d\u00e9couvre. Elle le conduit au roi, Alcinoos, et \u00e0 sa reine, Arete. L\u00e0, Ulysse leur raconte l’histoire de son voyage jusqu’ici. Lui et ses hommes ont rencontr\u00e9 de nombreuses \u00e9preuves sur le chemin du retour \u00e0 Ithaque. Ils ont failli se perdre, eux et leurs souvenirs, dans le pays des mangeurs de lotus, puis ont subi la col\u00e8re de Pos\u00e9idon en aveuglant son fils, le cyclope Polyph\u00e8me. Ulysse et son \u00e9quipage ont re\u00e7u d’\u00c9ole une poche pleine de vents de navigation, mais, emport\u00e9s par leur curiosit\u00e9, ses hommes ont accidentellement lib\u00e9r\u00e9 les vents, ce qui les a fait d\u00e9vier de leur route et les a \u00e9loign\u00e9s de chez eux. Ils ont rencontr\u00e9 des cannibales et des sorci\u00e8res, Ulysse a visit\u00e9 le royaume des morts, ils ont \u00e9vit\u00e9 l’attrait des chants mortels des sir\u00e8nes et ils ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 de nombreux monstres. Ulysse a perdu ses hommes un par un, et les autres ont \u00e9t\u00e9 extermin\u00e9s lorsqu’ils ont mang\u00e9 le b\u00e9tail d’H\u00e9lios, contre lequel le proph\u00e8te aveugle Tir\u00e9sias avait mis en garde Ulysse. Ils furent punis par un seul \u00e9clair envoy\u00e9 par Zeus, qui d\u00e9truisit le navire d’Ulysse. Il \u00e9choua sur l’\u00eele d’Ogygie, o\u00f9 Calypso le retint captif pendant sept longues ann\u00e9es.<\/p>\n\n
En entendant les r\u00e9cits du voyage d’Ulysse, le roi Alcinoos lui vient en aide en lui fournissant un navire. Ath\u00e9na aide \u00e9galement Ulysse une nouvelle fois, en le pr\u00e9venant du chaos qui r\u00e8gne \u00e0 Ithaque et en l’informant que le pire est \u00e0 venir. Elle d\u00e9guise Ulysse en mendiant et lui demande de s’arr\u00eater \u00e0 la ferme de son vieil ami, le porcher Eum\u00e9e, avant de se rendre chez lui. Elle organise \u00e9galement les retrouvailles entre Ulysse et T\u00e9l\u00e9maque, \u00e0 qui elle a conseill\u00e9 de rentrer chez lui. T\u00e9l\u00e9maque raconte \u00e0 Ulysse le comportement des pr\u00e9tendants, et ils complotent le meurtre en masse des pr\u00e9tendants pour restaurer l’honneur de leur maison.<\/p>\n\n
Quelques personnages commencent \u00e0 reconna\u00eetre Ulysse \u00e0 travers son d\u00e9guisement, notamment le chien de son enfance, Argos, et la nourrice de son enfance, Eurycl\u00e9e. Cependant, sa femme, P\u00e9n\u00e9lope, ne le reconna\u00eet pas. Lorsque les pr\u00e9tendants rencontrent Ulysse d\u00e9guis\u00e9 en mendiant, ils sont cruels avec lui, le raillant et l’obligeant \u00e0 combattre un autre mendiant. Mais Ulysse sait faire preuve de retenue et attendre son heure pour mettre son plan \u00e0 ex\u00e9cution. P\u00e9n\u00e9lope d\u00e9clare qu’elle organisera un concours pour choisir son prochain mari – celui qui pourra ma\u00eetriser l’arc d’Ulysse pour abattre une rang\u00e9e de haches gagnera. Lorsque le concours commence, aucun des pr\u00e9tendants n’est capable de tendre l’arc.<\/p>\n\n
Ulysse, toujours d\u00e9guis\u00e9, se porte volontaire pour relever le d\u00e9fi, au grand dam des pr\u00e9tendants, mais P\u00e9n\u00e9lope l’autorise \u00e0 essayer. Il bande l’arc et abat facilement les haches. Les pr\u00e9tendants sont choqu\u00e9s, et Ulysse, profitant de leur confusion, commence \u00e0 les tuer ainsi que les servantes qui les ont aid\u00e9s. Ath\u00e9na offre une fois de plus son aide, et T\u00e9l\u00e9maque et ses fid\u00e8les serviteurs se joignent \u00e0 eux. Enfin, Ulysse et P\u00e9n\u00e9lope sont r\u00e9unis, mais non sans que P\u00e9n\u00e9lope ne subisse une derni\u00e8re \u00e9preuve pour s’assurer de l’identit\u00e9 d’Ulysse. Cependant, ils ne peuvent pas encore vivre heureux pour toujours : les familles des pr\u00e9tendants tu\u00e9s veulent se venger. Les dieux interviennent finalement, Ath\u00e9na et Zeus ordonnant la paix. Le dernier voyage d’Ulysse consiste \u00e0 voir son p\u00e8re, puis \u00e0 offrir un sacrifice \u00e0 Pos\u00e9idon, afin que le dieu le laisse en paix, lui et sa famille.<\/p>\n\n
Le genre litt\u00e9raire<\/h3>\n\n
Un po\u00e8me \u00e9pique est un long po\u00e8me narratif \u00e9crit dans un style grandiose qui raconte les aventures de h\u00e9ros, exprime des valeurs culturelles et a une signification culturelle, nationale ou religieuse. Le mot \u00e9pop\u00e9e est en fait d\u00e9riv\u00e9 du grec epos, qui signifie \u00ab\u00a0lignes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0vers\u00a0\u00bb et souligne ainsi la nature po\u00e9tique du genre. Dans la Gr\u00e8ce antique, les \u00e9pop\u00e9es \u00e9taient r\u00e9cit\u00e9es par des bardes, ou chanteurs, lors d’occasions sp\u00e9ciales. Elles \u00e9taient transmises oralement pendant des si\u00e8cles avant d’\u00eatre \u00e9crites. L’Odyss\u00e9e, qui s’inspire de cette tradition orale, est l’une des plus anciennes \u00e9pop\u00e9es jamais consign\u00e9es par \u00e9crit.<\/p>\n\n
Les po\u00e8mes \u00e9piques pr\u00e9sentent plusieurs caract\u00e9ristiques. L’Odyss\u00e9e et l’Iliade ont contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir plusieurs conventions de l’\u00e9pop\u00e9e. Ces conventions comprennent l’accent mis sur un h\u00e9ros d’importance culturelle ou nationale qui vit de nombreuses aventures, une vaste \u00e9tendue g\u00e9ographique avec de nombreux d\u00e9cors, des batailles n\u00e9cessitant des actes h\u00e9ro\u00efques, \u00e9ventuellement un long voyage et l’implication d’\u00eatres surnaturels tels que des dieux. Tous ces \u00e9l\u00e9ments sont pr\u00e9sents dans \u2018L\u2019Odyss\u00e9e\u2019.<\/p>\n\n
D’autres caract\u00e9ristiques des \u00e9pop\u00e9es litt\u00e9raires concernent la mani\u00e8re dont l’histoire est racont\u00e9e – et ces caract\u00e9ristiques sont g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9es \u00e0 Hom\u00e8re. Les po\u00e8mes \u00e9piques commencent g\u00e9n\u00e9ralement par une invocation de la Muse. Les Muses \u00e9taient les neuf d\u00e9esses grecques des diff\u00e9rents arts dont Calliope, la d\u00e9esse de la po\u00e9sie \u00e9pique. L’invocation est une demande d’inspiration divine de la part du po\u00e8te. Les \u00e9pop\u00e9es commencent ‘in media res’, c’est-\u00e0-dire au milieu de l’action, plut\u00f4t qu’au d\u00e9but. Les \u00e9v\u00e9nements qui ont conduit \u00e0 ce point sont relat\u00e9s par des flashbacks. Les \u00e9pop\u00e9es hom\u00e9riques emploient des \u00e9pith\u00e8tes, qui sont des phrases associ\u00e9es \u00e0 des personnages ou \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes particuliers et qui sont souvent pr\u00e9sent\u00e9es lorsque ce personnage ou ce ph\u00e9nom\u00e8ne est mentionn\u00e9 \u00e0 nouveau. Ainsi, dans L’Odyss\u00e9e, Ath\u00e9na est souvent appel\u00e9e \u00ab\u00a0Ath\u00e9na aux yeux \u00e9tincelants\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la d\u00e9esse aux yeux brillants\u00a0\u00bb, et la d\u00e9esse Aurore est appel\u00e9e \u00ab\u00a0la jeune Aurore avec ses doigts rouges comme des roses\u00a0\u00bb. Parmi les mortels, Ulysse est souvent qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0divin\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0grand c\u0153ur\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0tr\u00e8s endurant\u00a0\u00bb. T\u00e9l\u00e9maque est souvent appel\u00e9 \u00ab\u00a0clairvoyant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lucide\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0pensif\u00a0\u00bb, et M\u00e9n\u00e9las est \u00ab\u00a0le roi aux cheveux roux\u00a0\u00bb. Ces \u00e9pith\u00e8tes sont en fait des unit\u00e9s de sens fa\u00e7onn\u00e9es pour s’adapter au m\u00e8tre du po\u00e8me et sont utilis\u00e9es de mani\u00e8re variable en fonction des besoins m\u00e9triques d’un vers donn\u00e9. Enfin, les \u00e9pop\u00e9es sont traditionnellement divis\u00e9es en 24 sections, appel\u00e9es livres.<\/p>\n\n
Les po\u00e8tes \u00e9piques ult\u00e9rieurs ont, dans une certaine mesure, suivi consciencieusement ces caract\u00e9ristiques. Le po\u00e8te romain Virgile dans l’\u00c9n\u00e9ide et le po\u00e8te anglais John Milton dans le Paradis perdu invoquent tous deux la Muse et commencent ‘in media res’. Leurs \u00e9pop\u00e9es comptent 12 livres au lieu de 24, mais le fait qu’il y ait exactement la moiti\u00e9 des divisions que dans les \u0153uvres d’Hom\u00e8re montre clairement l’influence des \u00e9pop\u00e9es grecques.<\/p>\n\n
La dimension europ\u00e9enne et internationale de l\u2019\u0153uvre<\/h3>\n\n
Conte universel et romanesque, \u2018l\u2019Odyss\u00e9e\u2019 est remplie d’aventures, de d\u00e9sirs et de tentations, de lutte entre le bien et le mal et de triomphes durement acquis. C’est un classique qui perdure parce que son h\u00e9ros, Ulysse, et son histoire, bien que vieille de plusieurs si\u00e8cles, sont remarquablement humains et continuent de frapper l’imagination contemporaine.<\/p>\n\n
L’Odyss\u00e9e, la deuxi\u00e8me \u00e9pop\u00e9e d’Hom\u00e8re, est l’histoire de la tentative d’un soldat grec, Ulysse, de rentrer chez lui apr\u00e8s la guerre de Troie. <\/p>\n\n
Tous les po\u00e8mes \u00e9piques du monde occidental s\u2019adossent aux mod\u00e8les de base \u00e9tablis par ces deux histoires.<\/p>\n\n
L’Odyss\u00e9e est le mod\u00e8le de l’\u00e9pop\u00e9e du long voyage. Le th\u00e8me du voyage est fondamental dans la litt\u00e9rature occidentale : on le retrouve dans les contes de f\u00e9es, dans des romans comme \u2018L’incroyable voyage\u2019, \u2018Moby-Dick\u2019 et \u2018Le Hobbit\u2019, et dans des films comme \u2018Le Magicien d’Oz\u2019 et \u2018La Guerre des \u00e9toiles\u2019. Ainsi, l’\u2018Odyss\u00e9e\u2019 a \u00e9t\u00e9 la plus lue des deux grands r\u00e9cits d’Hom\u00e8re.<\/p>\n\n
Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la riche vari\u00e9t\u00e9 des r\u00e9cits mythiques de l’Odyss\u00e9e (en particulier ses errances dans un monde de merveilles et de myst\u00e8res dans les livres 9 \u00e0 12) a fait que l’histoire culturelle du po\u00e8me est \u00e9tonnamment vaste, que ce soit dans la litt\u00e9rature, l’art ou le cin\u00e9ma. Des monographies enti\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites sur la r\u00e9ception d’Ulysse \u00e0 des \u00e9poques ult\u00e9rieures. Le fait que le nom d’Ulysse soit souvent utilis\u00e9 par les artistes et les \u00e9crivains montre la place qu’il occupe dans l’histoire culturelle occidentale.<\/p>\n\n
Parmi les reprises cr\u00e9atives de \u2018l\u2019Odyss\u00e9e\u2019 dans un contexte moderne, citons des films tels que \u20182001 : L’Odyss\u00e9e de l’espace\u2019, \u2018Paris\u2019, \u2018Texas\u2019 et \u2018O Brother Where Art Thou\u2019 ?\u00a0\u00a0 De m\u00eame, le th\u00e8me du v\u00e9t\u00e9ran de la guerre qui revient au pays a des accents hom\u00e9riques dans des films comme \u2018Le candidat de la Mandchourie\u2019, \u2018Le chasseur de cerfs\u2019 et \u2018Dans la vall\u00e9e d’Elah\u2019.<\/p>\n\n
De plus, Ulysse a probablement influenc\u00e9 le premier super-h\u00e9ros de bande dessin\u00e9e, Batman, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1930 et dans les ann\u00e9es 1940, tout comme les demi-dieux grecs, tels qu’H\u00e9racl\u00e8s et Achille, ont inspir\u00e9 l’origine extra-terrestre de Superman. En tant que chauve-souris humaine, Batman utilise le d\u00e9guisement \u00e0 bon escient, comme le fait Ulysse, et il s’\u00e9panouit en relevant les d\u00e9fis dans l’obscurit\u00e9 de la nuit.<\/p>\n\n
Mais le dernier mot sur le sujet d’Ulysse et de ses aventures devrait revenir \u00e0 Bob Dylan, qui a remport\u00e9 le prix Nobel de litt\u00e9rature en 2016. Dylan a \u00e9crit une conf\u00e9rence en l’honneur de sa victoire au Nobel, ax\u00e9e sur certaines des \u0153uvres litt\u00e9raires qui l’ont influenc\u00e9 et affect\u00e9. L’une de ces \u0153uvres \u00e9tait l’Odyss\u00e9e, et avec des \u00e9chos au magnifique po\u00e8me Ithaque de Constantin Cavafy, Dylan r\u00e9fl\u00e9chit aux aventures d’Ulysse et \u00e0 leur caract\u00e8re imm\u00e9diat en tant qu’exp\u00e9rience v\u00e9cue :<\/p>\n\n
\u00ab\u00a0A bien des \u00e9gards, certaines de ces m\u00eames choses vous sont arriv\u00e9es. Vous aussi, vous avez re\u00e7u de la drogue dans votre vin. Vous aussi, vous avez partag\u00e9 un lit avec la mauvaise femme. Vous aussi avez \u00e9t\u00e9 envo\u00fbt\u00e9s par des voix magiques, des voix douces aux m\u00e9lodies \u00e9tranges. Vous aussi, vous \u00eates all\u00e9 si loin et avez repouss\u00e9 si loin en arri\u00e8re. Et vous l’avez \u00e9chapp\u00e9 belle aussi. Vous avez mis en col\u00e8re des gens que vous n’auriez pas d\u00fb. Et vous aussi, vous avez fait le tour de ce pays. Et vous avez aussi ressenti ce vent mauvais, celui qui vous fait du tort. Et ce n’est m\u00eame pas tout.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n
Les grandes questions\/probl\u00e9matiques de l\u2019\u00e9poque abord\u00e9e<\/span><\/span><\/p><\/h3>\n\n
L’Odyss\u00e9e est racont\u00e9e \u00e0 la troisi\u00e8me personne par un narrateur qui a invoqu\u00e9 l’autorit\u00e9 divine de la Muse, ce qui lui permet de tout savoir et de comprendre les pens\u00e9es et les sentiments de tous les personnages. Le po\u00e8me commence ainsi : \u00ab\u00a0Chante-moi l’homme, Muse, l’homme des tours et des d\u00e9tours…\u00a0\u00bb, \u00e9tablissant un point de vue omniscient et proche du divin. Le po\u00e8me oscille entre passages narratifs et discours direct, citant parfois un personnage dans le discours d’un autre.<\/p>\n\n
Le point de vue passe enti\u00e8rement \u00e0 Ulysse aux livres 9 \u00e0 12, lorsqu’il raconte ses aventures en mer avant de d\u00e9barquer sur l’\u00eele de Calypso, ce qui donne au po\u00e8me l’impression d’un r\u00e9cit \u00e0 la premi\u00e8re personne pendant une longue p\u00e9riode. Dans ces sections, le narrateur interrompt Ulysse \u00e0 quelques reprises pour rappeler au public o\u00f9 il se trouve et qui parle, mais la plupart du temps, le r\u00e9cit d’Ulysse est continu et \u00e0 la premi\u00e8re personne. Cette partie du po\u00e8me fonctionne comme une histoire dans l’histoire, car Ulysse donne une description d\u00e9taill\u00e9e et vivante de ses aventures depuis qu’il a quitt\u00e9 Troie pour ce qu’il esp\u00e9rait \u00eatre un voyage retour rapide. Comme la majeure partie de l’action du po\u00e8me s’est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9roul\u00e9e au moment o\u00f9 nous voyons pour la premi\u00e8re fois Ulysse sur l’\u00eele de Calypso, ce passage \u00e0 la premi\u00e8re personne rend ces \u00e9v\u00e9nements plus captivants et plus imm\u00e9diats que s’ils \u00e9taient racont\u00e9s \u00e0 la troisi\u00e8me personne par le narrateur.<\/p>\n\n
Les diff\u00e9rents points de vue \u00e0 travers lesquels le po\u00e8me est racont\u00e9 fournissent diff\u00e9rentes voix pour les questions morales au c\u0153ur de \u2018L\u2019Odyss\u00e9e\u2019. Ulysse rencontre de nombreux \u00ab\u00a0h\u00f4tes\u00a0\u00bb au cours de ses voyages, et la plupart d’entre eux n’agissent pas en accord avec les coutumes de l’hospitalit\u00e9 grecque. Comme nous assistons \u00e0 une grande partie de l’action du point de vue d’Ulysse, nous comprenons le contraste entre ses attentes en mati\u00e8re d’hospitalit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 de ses exp\u00e9riences. Les dieux offrent une autre perspective sur les attentes en mati\u00e8re d’hospitalit\u00e9. Ath\u00e9na, par exemple, se bat aux c\u00f4t\u00e9s d’Ulysse et de T\u00e9l\u00e9maque pour massacrer les pr\u00e9tendants afin de les punir d’avoir abus\u00e9 de la relation invit\u00e9-h\u00f4te. Bien que les dieux soient rarement au centre des sc\u00e8nes du po\u00e8me, nous comprenons leur point de vue sur l’importance des valeurs grecques \u00e0 travers leur discours.<\/p>\n\n
L’Odyss\u00e9e<\/strong><\/p><\/h2>\n\n
Themes<\/h3>\n\n
Hubris<\/strong><\/h4>\n\n
De nombreux personnages de \u2018L\u2019Odyss\u00e9e\u2019 font preuve d’hubris, l’arrogance d’un orgueil d\u00e9mesur\u00e9. Cela leur apporter g\u00e9n\u00e9ralement des souffrances. M\u00eame Ulysse, qui est finalement r\u00e9uni avec la d\u00e9vou\u00e9e P\u00e9n\u00e9lope et son fils aimant, T\u00e9l\u00e9maque, et qui se r\u00e9concilie avec son p\u00e8re Laertes, souffre pendant une d\u00e9cennie avant d’en arriver l\u00e0. S’il est vrai que la souffrance se trouve parfois dans les bras de la charmante Circ\u00e9e ou de la belle Calypso, les sept ann\u00e9es qu’il a pass\u00e9es avec elles ont fait de lui un homme abattu et larmoyant, ce qui ne ressemble pas \u00e0 l\u2019image que l\u2019on se fait d\u2019un homme qui serait heureux de c\u00e9der \u00e0 la tentation. L’arrogant Antino\u00fcs est le premier \u00e0 mourir, et l’arrogant Polyph\u00e8me, convaincu que les simples humains ne peuvent pas lui faire de mal, est tromp\u00e9 et puni par la c\u00e9cit\u00e9.<\/p>\n\n
Tentation<\/b><\/span><\/span><\/p><\/h4>\n\n
La tentation s’abat sur de nombreux personnages de \u2018L\u2019Odyss\u00e9e\u2019, et cela se solde g\u00e9n\u00e9ralement par un \u00e9chec frustrant. Ulysse et ses hommes succombent \u00e0 la tentation \u00e0 de nombreuses reprises, g\u00e9n\u00e9ralement avec des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses. Les hommes d’Ulysse sont la proie des mangeurs de lotus et s’en sortent de justesse avec leurs souvenirs intacts. Ils ouvrent la pochette des vents par curiosit\u00e9, mais se retrouvent emport\u00e9s loin de la maison qu’ils avaient presque atteinte. Lorsqu’ils entendent le chant des sir\u00e8nes, ils se prot\u00e8gent de la tentation en se bouchant les oreilles avec de la cire d’abeille, mais doivent attacher Ulysse au m\u00e2t parce qu’il est trop tent\u00e9 par le chant s\u00e9duisant pour s\u2019en prot\u00e9ger. Cependant, leur plus grande impuissance devant la tentation est sans doute de manger le b\u00e9tail d’H\u00e9lios, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 avertis \u00e0 plusieurs reprises de ne pas le faire. Zeus est tellement en col\u00e8re qu’il les massacre jusqu’au dernier.<\/p>\n\n
Le retour au pays<\/b><\/span><\/span><\/p><\/h4>\n\n
L’\u00e9l\u00e9ment central de l’\u00e9pop\u00e9e est le d\u00e9sir d’Ulysse de rentrer chez lui, de retrouver l’amour de sa famille et le confort de son palais. Le retour au pays est li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e de loyaut\u00e9 et de fid\u00e9lit\u00e9, dont P\u00e9n\u00e9lope, T\u00e9l\u00e9maque et les fid\u00e8les serviteurs sont les principaux repr\u00e9sentants. P\u00e9n\u00e9lope endure des ann\u00e9es d’importunit\u00e9 de la part des odieux pr\u00e9tendants, d\u00e9montrant sa valeur en les tenant \u00e0 distance par des stratag\u00e8mes dignes de l’esprit rus\u00e9 de son mari. T\u00e9l\u00e9maque, malgr\u00e9 l’absence de son p\u00e8re pendant deux d\u00e9cennies, ressent la fid\u00e9lit\u00e9 et la d\u00e9votion propres \u00e0 un fils, signe de sa vertu. Bien qu’Ulysse doive d’abord se d\u00e9guiser en arrivant \u00e0 Ithaque, comme il le fait si souvent au cours de ses aventures, la maison repr\u00e9sente l’endroit o\u00f9 il peut enfin montrer sa v\u00e9ritable personnalit\u00e9 : ma\u00eetre strat\u00e8ge, guerrier \u00e9m\u00e9rite, mari aimant, p\u00e8re guide et fils d\u00e9vou\u00e9.<\/p>\n\n
Les histoires de M\u00e9n\u00e9las et d’Agamemnon, racont\u00e9es par M\u00e9n\u00e9las \u00e0 T\u00e9l\u00e9maque, offrent des contrastes int\u00e9ressants. M\u00e9n\u00e9las doit lui aussi subir des \u00e9preuves et faire effectivement p\u00e9nitence aux dieux afin de pouvoir rentrer chez lui en paix. Agamemnon, lui, est revenu au pays avec la menace d’une \u00e9pouse infid\u00e8le et de son amant meurtrier. Le succ\u00e8s d’un retour au pays d\u00e9pend des m\u00e9rites de ceux que l’on retrouve chez soi.<\/p>\n\n
L’hospitalit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p><\/h4>\n\n
Les lecteurs modernes ont tendance \u00e0 s’\u00e9tonner de l’importance consid\u00e9rable accord\u00e9e \u00e0 l’hospitalit\u00e9 dans \u2018L\u2019Odyss\u00e9e\u2019. Elle semble dicter non seulement les interactions sociales entre les mortels mais aussi le traitement par les dieux. C’est par l’hospitalit\u00e9 que les personnages \u00e9valuent le code moral des autres et qu’ils restent en s\u00e9curit\u00e9 dans un monde o\u00f9 les gens s’aventurent constamment dans des terres \u00e9trang\u00e8res et inconnues. Les voyageurs de la Gr\u00e8ce antique (et ils \u00e9taient nombreux) devaient compter sur la gentillesse d’\u00e9trangers pour se nourrir, s’abriter et se r\u00e9chauffer. Investir dans l’hospitalit\u00e9 signifiait que l’h\u00f4te avait plus de chances d’\u00eatre accueilli chaleureusement s’il se perdait ou \u00e9tait dans le besoin. Les h\u00f4tes appr\u00e9ciaient g\u00e9n\u00e9ralement la visite d’\u00e9trangers, qui leur apportaient des r\u00e9cits de pays \u00e9tranges et d’aventures pour les divertir.<\/p>\n\n
Tout au long de l’\u00e9pop\u00e9e, Ulysse est confront\u00e9 \u00e0 diverses formes d’hospitalit\u00e9, de la serviabilit\u00e9 des Ph\u00e9aciens \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9 des Cyclopes. M\u00eame Ulysse doit retourner dans sa propre maison pour punir les pr\u00e9tendants qui ont abus\u00e9 des r\u00e8gles de l’hospitalit\u00e9 que la coutume voulait qu’on leur accorde.<\/p>\n\n
D\u00e9ception<\/b><\/span><\/span><\/p><\/h4>\n\n
La tromperie touche presque tous les personnages principaux de \u2018L\u2019Odyss\u00e9e\u2019. Ath\u00e9na est presque toujours d\u00e9guis\u00e9e lorsqu’elle conseille Ulysse, qui est souvent d\u00e9guis\u00e9 lui aussi ou qui fait attention \u00e0 la mani\u00e8re et au moment o\u00f9 il r\u00e9v\u00e8le sa v\u00e9ritable identit\u00e9. Ce n’est pas une co\u00efncidence si c’est souvent Ath\u00e9na qui organise les d\u00e9guisements d’Ulysse, modifiant son apparence pour le faire para\u00eetre plus fort ou plus faible, selon ses plans.<\/p>\n\n
L’illusion et la ruse sont des traits de caract\u00e8re qu’Ulysse et Ath\u00e9na admirent tous deux, et pas seulement en ce qui concerne les apparences physiques. Ulysse recourt \u00e0 la tromperie lorsqu’il ne peut compter sur sa seule force, comme lorsqu’il fait croire \u00e0 Polyph\u00e8me que son nom est \u00ab\u00a0Personne\u00a0\u00bb afin de dissuader ses voisins de lui venir en aide. P\u00e9n\u00e9lope et T\u00e9l\u00e9maque dissimulent \u00e9galement des choses ; \u00eatre m\u00e9fiant est apparemment un m\u00e9canisme de survie utile.<\/p>\n\n
Le destin<\/b><\/span><\/span><\/p><\/h4>\n\n
Le destin semble \u00eatre la force la plus puissante qui fa\u00e7onne la vie des mortels. Les dieux d\u00e9terminent le destin des mortels, mais l’action humaine a son importance. Parfois, il semble que les dieux d\u00e9cident de l’ensemble de la situation, mais laissent aux mortels le pouvoir de faire des choix sp\u00e9cifiques. Personne n’a conseill\u00e9 Ulysse sur la fa\u00e7on de g\u00e9rer le probl\u00e8me.<\/p>\n\n
Justice<\/strong><\/h4>\n\n
Le respect des r\u00e8gles \u00e9dict\u00e9es par les dieux r\u00e9git une grande partie du comportement des mortels dans \u00ab\u00a0L’Odyss\u00e9e\u00a0\u00bb. Le non-respect de ces r\u00e8gles peut conduire un mortel \u00e0 \u00eatre rapidement puni, \u00e0 la fois par les autres mortels mais aussi par les dieux. Les dieux consid\u00e8rent qu’ils peuvent punir les mortels chaque fois qu’ils se sentent m\u00e9pris\u00e9s ou qu’un mortel s’\u00e9l\u00e8ve, par son arrogance ou sa force par exemple. Zeus est l’ultime gardien de la justice. M\u00eame un dieu puissant comme Pos\u00e9idon doit se soumettre \u00e0 ses d\u00e9cisions.<\/p>\n\n
Vengeance<\/strong><\/p><\/h4>\n\n
La vengeance est un autre th\u00e8me majeur de \u00ab\u00a0L’Odyss\u00e9e\u00a0\u00bb, que l’on retrouve dans l’intrigue de la vengeance de Pos\u00e9idon sur Ulysse, dans l’histoire de la vengeance d’Oreste et d’Electre sur Aegisthus et Clytemnestre pour le meurtre de leur p\u00e8re Agamemnon, et dans la destruction des pr\u00e9tendants et des servantes par T\u00e9l\u00e9maque et Ulysse. Dans chaque cas, le vengeur punit une violation de l’ordre naturel. Pour Pos\u00e9idon, Ulysse lui a montr\u00e9 trop peu de d\u00e9votion, m\u00eame si le guerrier ignorait la relation de Polyph\u00e8me avec Pos\u00e9idon. Aegisthus et Clytemnestre ont clairement viol\u00e9 la confiance qu’Agamemnon avait plac\u00e9e en eux, et ont viol\u00e9 la loyaut\u00e9 qui lui \u00e9tait due en tant que souverain et en tant qu’\u00e9poux. Les pr\u00e9tendants ont n\u00e9glig\u00e9 le comportement appropri\u00e9 attendu d’un invit\u00e9, et les serviteurs ont fait preuve de manque de loyaut\u00e9. La vengeance est implacable et g\u00e9n\u00e9ralement compl\u00e8te. Ce n’est que parce que Pos\u00e9idon a \u00e9t\u00e9 contredit par Zeus qu’Ulysse survit.<\/p>\n\n
La galerie de personnages<\/h3>\n\n
Ulysse : <\/b><\/span><\/span>Protagoniste de \u2018L\u2019Odyss\u00e9e\u2019, Ulysse est un h\u00e9ros \u00e9pique classique. Il est tour \u00e0 tour rus\u00e9, fourbe, intelligent, prudent, sage, courageux et impulsif. Il se distingue par le fait que ses capacit\u00e9s mentales sont aussi fortes que ses forces physiques, ce qui lui permet d’\u00e9chapper \u00e0 certaines situations dangereuses. Ulysse a des faiblesses, une tendance \u00e0 c\u00e9der \u00e0 la tentation, par exemple, ainsi que des forces. Ulysse est sur le long chemin du retour apr\u00e8s avoir particip\u00e9 \u00e0 la victoire des Ach\u00e9ens dans la guerre de Troie, d\u00e9crite dans l’Iliade. La gloire et l’honneur ont \u00e9t\u00e9 les choses les plus importantes dans sa vie jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, mais il se languit maintenant de sa famille et de son foyer.<\/span><\/span><\/p><\/li>
T\u00e9l\u00e9maque : <\/b><\/span><\/span>T\u00e9l\u00e9maque est le fils d’Ulysse, et les deux hommes ne se sont pas vus depuis 20 ans, depuis que T\u00e9l\u00e9maque \u00e9tait b\u00e9b\u00e9. \u00c0 bien des \u00e9gards, le parcours de T\u00e9l\u00e9maque est aussi important que celui de son p\u00e8re. Encore en pleine croissance au d\u00e9but de l’histoire, il doit apprendre \u00e0 se prendre en charge et trouver le courage de repousser les hordes de pr\u00e9tendants qui ont assi\u00e9g\u00e9 sa maison et sa m\u00e8re. Sous la direction d’Ath\u00e9na (qui guide \u00e9galement son p\u00e8re), il m\u00fbrit et prend confiance en lui. Son affirmation de soi bouleverse les pr\u00e9tendants, qui n’ont vu en lui qu’un petit gar\u00e7on jusqu’\u00e0 la p\u00e9riode couverte par le r\u00e9cit. \u00c0 la fin de l’\u00e9pop\u00e9e, il est confiant et rus\u00e9, comme ses parents, pratiquant la prudence et la retenue afin de vaincre les pr\u00e9tendants.<\/span><\/span><\/p><\/li>
P\u00e9n\u00e9lope : <\/b><\/span><\/span>P\u00e9n\u00e9lope est l’\u00e9pouse d’Ulysse et la m\u00e8re de T\u00e9l\u00e9maque. Au d\u00e9but de L’Odyss\u00e9e, elle attend le retour d’Ulysse depuis 20 ans. Pendant ce temps, sa maison a \u00e9t\u00e9 assi\u00e9g\u00e9e par des pr\u00e9tendants qui profitent de son hospitalit\u00e9 et attendent qu’elle choisisse l’un d’entre eux comme mari. Pourtant, une partie d’elle esp\u00e8re toujours qu’Ulysse reviendra, et elle utilise des stratag\u00e8mes aussi trompeurs que ceux de son mari pour tromper les pr\u00e9tendants et les faire attendre de plus en plus longtemps. Pour ce faire, elle pr\u00e9tend qu’elle choisira un mari d\u00e8s qu’elle aura fini de tisser un linceul pour son beau-p\u00e8re, Laertes. Ce que les pr\u00e9tendants ne savent pas, c’est que la nuit, elle d\u00e9fait le travail de la journ\u00e9e, ce qui signifie que le linceul ne sera jamais termin\u00e9. Tout au long de l’\u00e9pop\u00e9e, P\u00e9n\u00e9lope se r\u00e9v\u00e8le aussi rus\u00e9e et intelligente que son mari.<\/span><\/span><\/p><\/li>
Les mangeurs de lotus : <\/b><\/span><\/span>Dans la mythologie grecque, les mangeurs de lotus (grec : \u03bb\u03c9\u03c4\u03bf\u03c6\u03ac\u03b3\u03bf\u03b9, translit. l\u014dtoph\u00e1goi) \u00e9taient une tribu vivant sur une \u00eele envahie par le lotus, une plante dont l’identit\u00e9 botanique (si elle existe r\u00e9ellement) est incertaine. Les fruits et les fleurs de lotus constituaient la nourriture principale de l’\u00eele et \u00e9taient un narcotique, provoquant le sommeil des habitants dans une apathie paisible. Apr\u00e8s avoir mang\u00e9 du lotus, ils oubliaient leur maison et leurs proches, et n’aspiraient qu’\u00e0 rester avec les autres mangeurs de lotus. Ceux qui mangeaient la plante ne se souciaient jamais de revenir. Au sens figur\u00e9, le terme \u00ab\u00a0mangeur de lotus\u00a0\u00bb d\u00e9signe \u00ab\u00a0une personne qui passe son temps \u00e0 s’adonner au plaisir et au luxe plut\u00f4t que de s’occuper de probl\u00e8mes pratiques\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p><\/li><\/ul>\n
Les lieux<\/h3>\n\n
H\u00e9rodote, au cinqui\u00e8me si\u00e8cle avant J.-C., \u00e9tait s\u00fbr que les mangeurs de lotus existaient encore \u00e0 son \u00e9poque, sur la c\u00f4te libyenne :<\/p>\n\n
\u00ab\u00a0Un promontoire qui s’avance dans la mer depuis le pays des Gindanes est habit\u00e9 par les mangeurs de lotus, qui vivent enti\u00e8rement du fruit du lotus. Le fruit du lotus est \u00e0 peu pr\u00e8s de la taille de la baie de lentisque et ressemble \u00e0 la datte par son go\u00fbt sucr\u00e9. Les mangeurs de lotus r\u00e9ussissent m\u00eame \u00e0 en tirer une sorte de vin.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n
Polybe identifie le pays des mangeurs de lotus comme \u00e9tant l’\u00eele de Djerba (ancienne Meninx), au large de la Tunisie. Plus tard, cette th\u00e9orie est soutenue par Strabon.<\/p>\n\n
L\u2019iconographie dans l\u2019ebook<\/h3>\n\n
Nous avons privil\u00e9gi\u00e9 les peintres suivants :<\/p>\n\n
Louis Stanislas d’Arcy Delarochette<\/strong> (1731-1802) \u00e9tait un cartographe, peut-\u00eatre graveur, actif en Angleterre mais vraisemblablement d’origine et peut-\u00eatre de nationalit\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p><\/li>
Jacob Jordaens<\/strong> (19 mai 1593 – 18 octobre 1678) \u00e9tait un peintre, dessinateur et cr\u00e9ateur de tapisseries flamand connu pour ses peintures d’histoire, ses sc\u00e8nes de genre et ses portraits. Apr\u00e8s Peter Paul Rubens et Anthony van Dyck, il \u00e9tait le principal peintre baroque flamand de son \u00e9poque.<\/p><\/li>
Johann Heinrich Wilhelm Tischbein,<\/strong> dit le Goethe Tischbein<\/strong> (15 f\u00e9vrier 1751 \u00e0 Haina – 26 f\u00e9vrier 1829 \u00e0 Eutin), est un peintre allemand issu de la famille d’artistes Tischbein. Il commence ses \u00e9tudes artistiques avec son oncle, Johann Jacob Tischbein, \u00e0 Hambourg. De 1772 \u00e0 1773, il voyage en Hollande et \u00e9tudie les ma\u00eetres anciens. Apr\u00e8s 1777, il s’\u00e9tablit comme portraitiste \u00e0 Berlin.<\/p><\/li>
Joseph Wright ARA<\/strong>, appel\u00e9 Joseph Wright of Derby<\/strong>, \u00e9tait un peintre anglais de paysages et de portraits. Il a \u00e9t\u00e9 acclam\u00e9 comme \u00ab\u00a0le premier peintre professionnel \u00e0 exprimer l’esprit de la r\u00e9volution industrielle\u00a0\u00bb.<\/p><\/li>
Antoine-Fran\u00e7ois Callet<\/strong> (1741 – 1823, Paris), g\u00e9n\u00e9ralement connu sous le nom d’Antoine Callet,<\/strong> est un peintre fran\u00e7ais de portraits et d’\u0153uvres all\u00e9goriques, qui fut le portraitiste officiel de Louis XVI. Il remporte le grand prix de Rome en 1764 avec \u00ab\u00a0Cl\u00e9obis et Biton conduisent le char de leur m\u00e8re au temple de Junon\u00a0\u00bb.<\/p><\/li>
Abraham van Diepenbeeck<\/strong> (9 mai 1596 (baptis\u00e9) – entre mai et septembre 1675) \u00e9tait un peintre n\u00e9erlandais de l’\u00e9cole flamande. Apr\u00e8s avoir re\u00e7u une \u00e9ducation classique, il devient l’\u00e9l\u00e8ve et l’assistant de Pierre Paul Rubens. Il a trait\u00e9 des sujets mythologiques et historiques, ainsi que des portraits.<\/p><\/li>
Franz Josef Karl Edler von Matsch<\/strong> (16 septembre 1861, Vienne – 5 octobre 1942, Vienne), \u00e9galement connu sous le nom de Franz Matsch, est un peintre et sculpteur autrichien de style Jugendstil. Avec Gustav et Ernst Klimt, il \u00e9tait membre de la Maler-Companie.<\/p><\/li>
Daniel van Heil ou Dani\u00ebl van Heil<\/strong> (Bruxelles, 1604 – Bruxelles, 1664), \u00e9tait un peintre paysagiste baroque flamand. Il s’est sp\u00e9cialis\u00e9 dans trois types de paysages : les sc\u00e8nes de feu, les paysages de ruines et les paysages d’hiver.<\/p><\/li>
Claude Lorrain<\/strong> (1600 – 23 novembre 1682) \u00e9tait un peintre, dessinateur et graveur fran\u00e7ais de l’\u00e9poque baroque. Il a pass\u00e9 la majeure partie de sa vie en Italie et est l’un des premiers artistes importants, \u00e0 l’exception de ses contemporains du Si\u00e8cle d’or n\u00e9erlandais, \u00e0 se concentrer sur la peinture de paysage. Ses paysages sont g\u00e9n\u00e9ralement transform\u00e9s en un genre plus prestigieux, la peinture historique, par l’ajout de quelques petits personnages, repr\u00e9sentant g\u00e9n\u00e9ralement une sc\u00e8ne de la Bible ou de la mythologie classique.<\/p><\/li>
Theodoor van Thulden<\/strong> (1606-12 juillet 1669) \u00e9tait un peintre, dessinateur et graveur de Bois-le-Duc. Il est principalement connu pour ses retables, ses sujets mythologiques, ses \u0153uvres all\u00e9goriques et ses portraits. Il \u00e9tait actif \u00e0 Anvers, o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 form\u00e9, ainsi qu’\u00e0 Paris et \u00e0 Bois-le-Duc, sa ville natale.<\/p><\/li>
Joseph Mallord William Turner RA<\/strong> (23 avril 1775 – 19 d\u00e9cembre 1851), connu en son temps sous le nom de William Turner<\/strong>, \u00e9tait un peintre, graveur et aquarelliste romantique anglais. Il est connu pour ses colorations expressives, ses paysages imaginatifs et ses peintures marines turbulentes, souvent violentes. Il a laiss\u00e9 derri\u00e8re lui plus de 550 peintures \u00e0 l’huile, 2 000 aquarelles et 30 000 \u0153uvres sur papier. Il a \u00e9t\u00e9 soutenu par le grand critique d’art anglais John Ruskin \u00e0 partir de 1840, et est aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9 comme ayant \u00e9lev\u00e9 la peinture de paysage \u00e0 un niveau rivalisant avec la peinture d’histoire.<\/p><\/li>
Henryk Hektor Siemiradzki<\/strong> (24 octobre 1843 – 23 ao\u00fbt 1902) \u00e9tait un peintre polonais \u00e9tabli \u00e0 Rome, dont on se souvient surtout pour son art acad\u00e9mique monumental. Il \u00e9tait particuli\u00e8rement connu pour ses repr\u00e9sentations de sc\u00e8nes de l’ancien monde gr\u00e9co-romain et du Nouveau Testament, que poss\u00e8dent de nombreuses galeries nationales d’Europe. Nombre de ses tableaux repr\u00e9sentent des sc\u00e8nes de l’Antiquit\u00e9, souvent des sc\u00e8nes pastorales ensoleill\u00e9es ou des compositions pr\u00e9sentant la vie des premiers chr\u00e9tiens. Il a \u00e9galement peint des sc\u00e8nes bibliques et historiques, des paysages et des portraits. Parmi ses \u0153uvres les plus connues figurent des rideaux monumentaux pour le th\u00e9\u00e2tre d’op\u00e9ra de Lviv (Lw\u00f3w) et pour le th\u00e9\u00e2tre Juliusz S\u0142owacki de Cracovie.<\/p><\/li>
Edouard Manet<\/strong> (23 janvier 1832 – 30 avril 1883) \u00e9tait un peintre moderniste fran\u00e7ais. Il fut l’un des premiers artistes du XIXe si\u00e8cle \u00e0 peindre la vie moderne, et une figure centrale de la transition entre le r\u00e9alisme et l’impressionnisme.<\/p><\/li>
William Heath Robinson<\/strong> (31 mai 1872 – 13 septembre 1944) \u00e9tait un dessinateur, illustrateur et artiste anglais, surtout connu pour ses dessins de machines \u00e9labor\u00e9es de fa\u00e7on fantaisiste pour atteindre des objectifs simples.<\/p><\/li>
William Edward Frank Britten<\/strong> (1848 – 1916) \u00e9tait un peintre et illustrateur britannique. On sait qu’il a travaill\u00e9 \u00e0 Londres, en Angleterre, \u00e0 partir de 1873 et qu’il est rest\u00e9 dans cette ville au moins jusqu’en 1890. Le style des \u0153uvres de Britten varie de l’\u00e9poque victorienne traditionnelle \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9rapha\u00e9lite, et ses supports artistiques vont de la peinture \u00e0 l’illustration de livres.<\/p><\/li>
Nikosth\u00e8ne<\/strong> \u00e9tait un potier de poterie grecque \u00e0 figures noires et rouges en 550-510 avant J\u00e9sus-Christ. Il a sign\u00e9 plus de 120 vases \u00e0 figures noires, mais seulement 9 \u00e0 figures rouges. La plupart de ces vases ont \u00e9t\u00e9 peints par quelqu’un d’autre, appel\u00e9 Peintre N (pour Nikosthenes). Beazley consid\u00e8re que la peinture est \u00ab\u00a0n\u00e9glig\u00e9e et dissolue\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’elle n’est pas de grande qualit\u00e9. On pense qu’il a travaill\u00e9 avec les peintres Anakles, Oltos, Lydos et Epiktetos. La technique de Six aurait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e dans l’atelier de Nikosth\u00e8ne, peut-\u00eatre par Nikosth\u00e8ne lui-m\u00eame, vers 530 avant J\u00e9sus-Christ. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme faisant la transition entre la poterie \u00e0 figures noires et la poterie \u00e0 figures rouges.<\/p><\/li><\/ul>\n
CONCEPTION DE L’ATELIER<\/h2>\n\n
PHASE 1\u00a0: L\u2019ENTR\u00c9E DANS L\u2019EBOOK\u00a0: UNIVERS, ATMOSPH\u00c8RE ET HYPOTH\u00c8SES<\/h3>\n\n
Activit\u00e9 : Devinez o\u00f9 et quand – Cr\u00e9ation du sc\u00e9nario de l’aventure d’Ulysse sur l’\u00eele des mangeurs de lotus.<\/h4>\n\n
Activit\u00e9 d\u2019entr\u00e9e dans l\u2019univers de l\u2019ebook<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p><\/p>\n\n
Mat\u00e9riel<\/span><\/strong><\/p><\/h5>\n\n
- Images imprim\u00e9es de l\u2019ebook <\/li>
- Une carte du monde<\/li><\/ul>
D\u00e9roul\u00e9<\/span><\/strong><\/h5>\r\n\n
Avant l’atelier :<\/strong><\/p>\n\n
Imprimer les images de l\u2019ebook afin d’aider les participants \u00e0 reconstituer l’histoire d’Ulysse sur l’\u00eele des mangeurs de lotus. <\/p>\n\n
En atelier<\/strong><\/p><\/p>\n\n
- R\u00e9partir les participants en petits groupes de 4-5 personnes. Distribuer les images et l’intrigue \u00e0 remplir par chaque groupe, ainsi que la carte du monde, en rapport avec le lieu et l’\u00e9poque de l’histoire.<\/li>
- Une fois que tous les participants les ont vues, donner quelques indices sur l’\u00e9poque et le lieu de l’histoire et demander de mettre les images en ligne et de cr\u00e9er ainsi la trame de l’\u00e9pisode d’Ulysse dans l’\u00eele des Mangeurs de Lotus. Proposer de discuter avec leurs partenaires et de partager leurs hypoth\u00e8ses.<\/li>
- Apr\u00e8s qu’ils aient partag\u00e9 leurs r\u00e9flexions en groupes, inviter \u00e0 pr\u00e9senter l’intrigue de l’\u00e9pisode d’Ulysse sur l’\u00eele des mangeurs de lotus en \u00e9quipe au reste des groupes\/\u00e9quipes.<\/li><\/ul>\n
Alternative<\/span><\/strong><\/h5>\n\n
Il est possible de se concentrer davantage sur le \u00ab\u00a0O\u00f9 et quoi\u00a0\u00bb de l’aventure d’Odyss\u00e9e sur l’\u00eele des mangeurs de lotus. Vous pouvez demander aux participants d’imaginer et de dessiner l’\u00eele des mangeurs de lotus et les activit\u00e9s des insulaires. Ils peuvent travailler individuellement ou en petits groupes. Demandez-leur de pr\u00e9senter ce qu’ils ont dessin\u00e9. Encouragez tout le monde \u00e0 participer, m\u00eame les plus h\u00e9sitants.<\/p>\n\n
Questions pour les animateurs :<\/p>\n\n
- Pouvez-vous montrer sur la carte o\u00f9 se trouvait, selon vous, l’\u00eele des mangeurs de lotus ?<\/li>
- Pouvez-vous dessiner la forme de l’\u00eele ?<\/li>
- Que faisaient les mangeurs de lotus dans leur vie quotidienne ?<\/li>
- Pouvez-vous dessiner ce que les habitants de l’\u00eele mangeaient ? <\/li>
- Pouvez-vous dessiner la fleur de lotus ?<\/li><\/ul>\n
PHASE 2\u00a0: LA PLONG\u00c9E DANS L\u2019EBOOK <\/h3>\n\n
Activit\u00e9 1\u00a0: Rencontrons les personnages\u00a0!<\/h4>\n\n
Activit\u00e9 de pr\u00e9paration \u00e0 la compr\u00e9hension globale<\/strong><\/p>\n\n
Mat\u00e9riel<\/span><\/strong><\/p><\/h5>\n\n
- Images imprim\u00e9es des personnages<\/li>
- Etiquettes noms<\/li><\/ul>\n
Procedure<\/span><\/strong><\/h5>\n\n
Avant l’atelier :<\/strong><\/p>\n\n
- D\u00e9couper les images des personnages<\/li>
- Pr\u00e9parer les \u00e9tiquettes-noms de ces personnages, dans une police et une taille ad\u00e9quate<\/li><\/ul>\n
En atelier<\/strong><\/p><\/p>\n\n
Cette premi\u00e8re activit\u00e9 est propos\u00e9e avant la lecture<\/strong>.<\/p><\/p>\n\n
- R\u00e9partir les participants en sous-groupes. Distribuer \u00e0 chaque sous-groupe les illustrations des personnages. Laisser un peu de temps pour les regarder et faire les premi\u00e8res hypoth\u00e8ses.<\/li>
- Donner ensuite les \u00e9tiquettes et demander d\u2019associer \u00e0 l’image correcte. Inviter les sous-groupes \u00e0 les associer aux visages, puis \u00e0 imaginer les liens entre eux, leurs m\u00e9tiers, etc. Adapter la consigne en fonction du groupe. Par exemple, demander d’imaginer des \u00e9l\u00e9ments plus complexes \u00e0 expliquer aux groupes ayant des comp\u00e9tences orales avanc\u00e9es. Les noms seront lus aux groupes de personnes qui lisent peu ou pas du tout, puis \u00e9ventuellement reconnus en faisant correspondre la premi\u00e8re lettre du nom avec sa lettre initiale.<\/li>
- Lorsqu’ils auront fait correspondre toutes les \u00e9tiquettes avec une illustration, inviter \u00e0 pr\u00e9senter aux autres groupes.<\/li><\/ul>\n
Alternative<\/span><\/strong><\/h5>\n\n
Vous pouvez utiliser des images indiquant et racontant l’histoire compl\u00e8te d’Ulysse. Vous pouvez ensuite demander aux participants de r\u00e9pondre aux questions suivantes ou par le biais d’un dessin ou en utilisant certains mots de l’ebook (vous pouvez imprimer certains mots de l’ebook \u00e9crits dans une taille et une police appropri\u00e9es et les donner aux participants pour qu’ils les utilisent) : <\/p>\n\n
- Qui est Ulysse ?<\/li>
- D’o\u00f9 vient Ulysse ?<\/li>
- Qui sont T\u00e9l\u00e9maque et P\u00e9n\u00e9lope ?<\/li>
- Pourquoi Ulysse quitte-t-il Ithaque ?<\/li>
- O\u00f9 est all\u00e9 Ulysse ?<\/li>
- Comment pouvez-vous d\u00e9crire\/imaginer Ulysse ?<\/li>
- Pendant combien de temps Ulysse est-il rest\u00e9 loin de chez lui ? <\/li><\/ul>\n
Activit\u00e9 2\u00a0– El\u00e9ments cl\u00e9s<\/h4>\n\n
Activit\u00e9 de compr\u00e9hension globale<\/strong><\/p><\/p>\n\n
Mat\u00e9riel<\/span><\/strong><\/p><\/h5>\n\n
- Images de l\u2019ebook<\/li>
- Crayons de couleur<\/li>
- Des ciseaux<\/li>
- Feuilles de papier vierges <\/li>
- Colle ou rouleau de scotch<\/li><\/ul>\n
D\u00e9roul\u00e9<\/span><\/strong><\/p><\/h5>\n\n
Avant l’atelier :<\/strong><\/p>\n\n
S\u00e9lectionner quelques images de l’ebook montrant l\u2019\u00e9poque et le(s) lieu(x). Pr\u00e9parer autant de s\u00e9ries d’images qu’il y aura de sous-groupes.<\/p>\n\n
En atelier\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n
Cette deuxi\u00e8me activit\u00e9 s’effectue apr\u00e8s une premi\u00e8re lecture individuelle<\/strong> de l’ebook.<\/p><\/p>\n\n
- Rappeler que les points \u00e0 v\u00e9rifier sont les suivants : o\u00f9 et quand se d\u00e9roule l’action ? Qui sont les acteurs et actrices de l’histoire, quels liens familiaux, amicaux ou autres les unissent ?<\/li>
- Passer dans les groupes pour aider, si n\u00e9cessaire, les participants \u00e0 formuler leurs pens\u00e9es.<\/li>
- Inviter chacun \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9couter, puis \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir individuellement, avant de partager les r\u00e9sultats de son enqu\u00eate.<\/li>
- Distribuer le mat\u00e9riel (feuilles, crayons, colle…), ainsi que les images pertinentes de l’e-book. Demander aux sous-groupes de r\u00e9aliser un collage ou une carte mentale pr\u00e9sentant les \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s d\u00e9couverts. Expliquer ce que sont un collage et une carte heuristique. Selon les comp\u00e9tences de l’auditoire, il peut s’agir d’images, de dessins, de mots.<\/li>
- Placer le collage ou la carte heuristique sur le mur\/espace de la salle consacr\u00e9 \u00e0 l’ebook \u2018L\u2019Odyss\u00e9e\u2019.<\/li><\/ul>\n
Activit\u00e9 3 : Ev\u00e8nements majeurs<\/h4>\n\n
Activit\u00e9 de compr\u00e9hension fine<\/strong><\/p><\/p>\n\n
Mat\u00e9riel<\/span><\/strong><\/p><\/h5>\n\n
- Images de l\u2019ebook<\/li>
- Des paragraphes, phrases ou mots de l\u2019ebook (selon le niveau de lecture) <\/li>
- Une frise chronologique de l\u2019histoire (fournir un mod\u00e8le court et facile \u00e0 lire, avec beaucoup d’images)<\/li><\/ul>\n
Procedure<\/span><\/strong><\/h5>\n\n
En atelier\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n
Cette troisi\u00e8me activit\u00e9 est r\u00e9alis\u00e9e apr\u00e8s une deuxi\u00e8me lecture individuelle.<\/strong><\/p><\/p>\n\n
- Afficher les images de l\u2019ebook dans leur ordre d\u2019apparition. \u00c0 c\u00f4t\u00e9, afficher les extraits de texte.<\/li>
- Pr\u00e9senter l’activit\u00e9 : individuellement, relire l’ebook en prenant son temps pour mieux comprendre l’histoire. Choisir ensuite 2 ou 3 images cl\u00e9s de l’histoire. Indiquer qu’il est \u00e9galement possible et int\u00e9ressant de rechercher les extraits de texte correspondants \u00e0 associer \u00e0 l’image. Il sera alors n\u00e9cessaire d’accompagner des groupes de non ou petits lecteurs.<\/li>
- Demander aux participant.e.s d\u2019\u00e9changer sur leur choix en bin\u00f4mes.<\/li>
- Quelques volontaires montrent les images s\u00e9lectionn\u00e9es (et \u00e9ventuellement les extraits de textes) et s\u2019expliquent.<\/li>
- Animer une discussion sur la chronologie de l’histoire (donner une courte chronologie), les \u00e9v\u00e9nements qui la jalonnent et ce qui semble le plus important. C’est l’occasion de discuter de ce qui n’est pas compris ou de ce qui semble \u00e9trange, et donc d’expliquer certains aspects socioculturels de l’\u00e9poque et de les comparer avec la p\u00e9riode actuelle dans diff\u00e9rents pays.<\/li><\/ul>\n
Activit\u00e9 4: Flashcards de l\u2019intrigue<\/h4>\n\n
Activit\u00e9 de compr\u00e9hension fine<\/strong><\/p><\/p>\n\n
Mat\u00e9riel<\/span><\/strong><\/p><\/h5>\n\n
- Flashcards vierges<\/li>
- Questions imprim\u00e9es en lien avec l\u2019intrigue<\/li>
- L’infographie<\/li>
- Des crayons<\/li>
- De la colle<\/li>
- Du papier<\/li><\/ul>\n
Procedure<\/span><\/strong><\/h5>\n\n
Avant l’atelier :<\/strong><\/p>\n\n
<\/p>\n\n
- Donner les mod\u00e8les de flashcards et 5 questions \u00e0 chaque groupe.<\/li>
- Chaque groupe devra cr\u00e9er 5 flashcards.<\/li><\/ul>\n
En atelier\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n
Cette quatri\u00e8me activit\u00e9 se fait apr\u00e8s une troisi\u00e8me lecture individuelle<\/strong>.<\/p><\/p>\n\n
- Former 3 groupes.<\/li>
- Demander \u00e0 chaque groupe de relire l’e-book tous ensemble.<\/li>
- Donner \u00e0 tous les groupes un court r\u00e9sum\u00e9 de l’histoire.<\/li>
- Laisser un peu de temps pour observer les mod\u00e8les de flashcards, les questions et les r\u00e9ponses.<\/li>
- Expliquer ce qu’est une flashcard. <\/li>
- Demander d’essayer d’\u00e9crire 5 questions, chacune se rapportant \u00e0 une sc\u00e8ne de l’histoire. Donner quelques indices sur la structure des questions.<\/li>
- Demander de r\u00e9pondre aux questions \u00e9crites en utilisant les mots de l’e-book.<\/li>
- Demander \u00e0 chaque groupe de pr\u00e9senter ses flashcards.<\/li>
- Lorsque tous les groupes ont termin\u00e9 leur pr\u00e9sentation, inviter \u00e0 commenter les flashcards des autres groupes. Laisser un peu de temps pour discuter et v\u00e9rifier si les flashcards leur donnent les bonnes r\u00e9ponses.<\/li><\/ul>\n
Flash-Card-Template<\/a>T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\nthe-odyssey-homer_infographic<\/a>T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\nPHASE 3\u00a0: L\u2019\u00c9TAPE CR\u00c9ATIVE<\/h3>\n\n
Activit\u00e9\u00a0: Oublier le pass\u00e9<\/h4>\n\n
Activit\u00e9 pour s’approprier l\u2019exp\u00e9rience de lecture<\/strong><\/p>\n\n
Procedure<\/span><\/strong><\/h5>\n\n
Avant la s\u00e9ance\u00a0:<\/strong><\/strong><\/p>\n\n
Cr\u00e9er une atmosph\u00e8re calme avec une musique de fond douce. Demander aux participants de faire le silence.<\/p>\n\n
En Atelier :<\/strong><\/p>\n\n
- Demander aux participants de r\u00e9fl\u00e9chir aux fois o\u00f9 ils ont voulu oublier quelque chose li\u00e9 \u00e0 leur pass\u00e9 (par exemple, une exp\u00e9rience, un \u00e9v\u00e9nement). En est-il de m\u00eame pour les personnes ? Si oui, pourquoi ?<\/li>
- Demander aux participants de sortir une carte de r\u00f4le du chapeau. Dire de la garder pour eux et de ne la montrer \u00e0 personne d’autre. Prendre le temps de leur expliquer leur r\u00f4le (les r\u00f4les sont : Odyss\u00e9e ; P\u00e9n\u00e9lope ; T\u00e9l\u00e9maque ; l’homme de l’Odyss\u00e9e ; le mangeur de lotus).<\/li>
- Inviter \u00e0 s’asseoir (de pr\u00e9f\u00e9rence sur le sol) et prendre le temps de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 tout cela. <\/li>
- Demander maintenant aux participants de garder un silence absolu en s’alignant les uns \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres (comme sur une ligne de d\u00e9part).<\/li>
- Dire aux participants que vous allez lire une liste de situations ou d’\u00e9v\u00e9nements. Chaque fois qu’ils peuvent r\u00e9pondre \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb, ils doivent faire un pas en avant. Sinon, ils doivent rester l\u00e0 o\u00f9 ils sont et ne pas bouger.<\/li>
- Lire les situations l’une apr\u00e8s l’autre. Faire une pause entre chaque affirmation pour permettre aux participants de faire un pas en avant et de regarder autour d’eux pour prendre note de leur position les uns par rapport aux autres.<\/li>
- \u00c0 la fin, inviter chacun \u00e0 prendre note de sa position finale. Ensuite, donnez-leur quelques minutes pour sortir de leur r\u00f4le avant le d\u00e9briefing en pl\u00e9ni\u00e8re.<\/li><\/ul>\n
Exemple de situations :<\/p>\n\n
- J’ai oubli\u00e9 ce que j’ai mang\u00e9 hier.<\/li>
- J’ai oubli\u00e9 mes amis.<\/li>
- J’ai oubli\u00e9 d’\u00eatre fid\u00e8le.<\/li>
- J’ai oubli\u00e9 ma patrie. <\/li>
- J’ai oubli\u00e9 ma femme\/mari\/fils.<\/li>
- J’ai oubli\u00e9 mon enfance.<\/li>
- J’ai oubli\u00e9 de prendre soin de mes compagnons\/de ma famille.<\/li><\/ul>\n
Debriefing et evaluation\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n
Demander aux participants ce qui s’est pass\u00e9 et ce qu’ils pensent de l’activit\u00e9, puis parler des questions soulev\u00e9es et de ce qu’ils ont appris.<\/p>\n\n
- Comment les participants ont-ils ressenti le fait de s’avancer – ou non ?<\/li>
- Pour ceux qui se sont avanc\u00e9s souvent, \u00e0 quel moment ont-ils commenc\u00e9 \u00e0 remarquer que les autres n’avan\u00e7aient pas aussi vite qu’eux ?<\/li>
- Les participants peuvent-ils deviner le r\u00f4le des autres ? (Laisser les participants r\u00e9v\u00e9ler leur r\u00f4le pendant cette discussion).<\/li>
- A-t-il \u00e9t\u00e9 facile ou difficile de jouer les diff\u00e9rents r\u00f4les ? Comment ont-ils imagin\u00e9 comment \u00e9tait la personne qu’ils jouaient ?<\/li><\/ul>","protected":false},"featured_media":15743,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","inline_featured_image":false},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bibliodos.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pedagogicalfile\/19454"}],"collection":[{"href":"https:\/\/bibliodos.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pedagogicalfile"}],"about":[{"href":"https:\/\/bibliodos.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/pedagogicalfile"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliodos.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15743"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bibliodos.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19454"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}